аудио
Күнделікті өмірдегі имандық қасиеттер
Петр өз өмірінде көптеген қателіктер жіберді. Олар оған Құдай Әкемен Құдайдың рақымының арқасында татуласқаннан кейін, біз күтпеген дүниеде «бөтен және бөтен болып» өмір сүріп жатқанда, нақты қадамдар жасау керектігін көрсетті. Ашық сөйлеген елші бізге жеті маңызды «иманның қасиетін» жазбаша түрде қалдырды. Олар бізді практикалық христиандық өмір салтына шақырады - бұл ұзақ мерзімді перспективада орындалатын ең маңызды міндет. Петір үшін сенім ең маңызды принцип болып табылады және оны былай сипаттайды: «Сондықтан сеніміңізде ізгілікті, ал білімді ізгілікте, ұстамдылықпен және білімде ұстамдылықпен, сабырлылықта сабырлылықпен және шыдамдылықта құдайшылдықпен және тақуалықта тақуалық Бауырластық пен бауырмалдық махаббатта» (2. Петрус 1,57).
Сенім
“Сенім” сөзі гректің “pistis” сөзінен шыққан және Құдайдың уәделеріне толық сенім артуды білдіреді. Бұл сенім патриарх Ыбырайымның мысалынан анық көрінеді: «Ол сенімсіздік арқылы Құдайдың уәдесіне күмәнданбады, бірақ Құдай уәде еткен нәрсені істей алатынын анық біле отырып, сенімі нығайып, Құдайды мадақтады» (Римдіктерге). 4,2021).
Егер біз Құдайдың Мәсіхте жасаған құтқару ісіне сенбейтін болсақ, онда бізде христиандық өмірге ешқандай негіз жоқ: «Пауыл мен Сыйлас: «Иеміз Исаға сеніңдер, сонда сен және үйдегілер құтқарыласың!» - деді. (Елшілердің істері 16,31). Жаңа өсиетте «сенушілердің әкесі» деп аталған ескі өсиет патриархы Ыбырайым уәде етілген жерге, Қанаханға аттану үшін қазіргі Иракты тастап кетті. Ол өзінің мақсатын білмесе де осылай істеді: “Ибрайым мұрагер болатын жерге баруға шақырылғанда сенімі арқылы мойынсұнды; Қайда бара жатқанын білмей, сыртқа шықты” (Еврейлерге 11,8). Ол тек Құдайдың уәделеріне сүйенді, оған шын жүрегімен сенді және өз әрекеттерін соларға негіздеді.
Бүгін біз Ыбырайымға ұқсас жағдайға тап болдық: біздің әлем белгісіз және нәзік. Болашақ жақсара ма, әлде жағдай нашарлай ма, білмейміз. Әсіресе, осы уақытта сенімнің болуы маңызды - Құдай бізді және біздің отбасымызды аман-есен жетелейді деген сенім. Сенім - бұл Құдайдың бізге қамқорлық жасайтынының және бәрі біздің игілігіміз үшін бірге жұмыс істейтінінің біздің санамыз бен жүрегімізде қол жетімді дәлелі және Құдай берген сенімділігі: «Бірақ біз Құдайды жақсы көретіндерге, Құдайды жақсы көретіндерге барлығы игілікке көмектесетінін білеміз. оның мақсатына сай шақырылды» (Римдіктерге 8,28).
Иса Мәсіхтің сенімі мәсіхшілерді басқа адамдардан ерекшелендіреді. Пистис, Құтқарушы мен Құтқарушыға сенім арту, ол арқылы адам Құдайдың отбасына қабылданады, барлық басқа христиандық қасиеттердің негізі болып табылады.
Ізгілік
Иманның бірінші қосымшасы – ізгілік. Грекше «арете» термині «Жаңа Женева аудармасында» (NGÜ) «мінездің беріктігі» ретінде түсіндіріледі және оны үлгілі мінез-құлық ретінде де түсінуге болады. Сондықтан иман мінездің күш-қуатын арттырып, нығайтады. Арете сөзін гректер өздерінің құдайларына қатысты қолданған. Бұл кәдімгі және күнделікті өмірден асып түсетін мінсіз, керемет және батылдықты білдіреді. Сократ өзінің принциптеріне адал болу үшін қанық тостағанды ішкенде ізгілікті көрсетті. Сол сияқты, Иса Иерусалимге соңғы сапарға аттанғанда, қатал тағдырға тап болса да, мінезінің беріктігін көрсетті: «Оның көкке көтерілетін уақыты келгенде, ол Иерусалимге баруға бел буып, бетін бұрды” (Лұқа 9,51).
Модельдік мінез-құлық тек сөйлесу емес, сонымен қатар әрекет ету дегенді білдіреді. Киелі Рух оған қауіп төніп тұрғанын анық көрсеткеніне қарамастан, Пауыл Иерусалимге баруға нық ниетін жариялағанда зор батылдық пен ізгілік көрсетті: «Неге жылап, жүрегімді жаралайсың? Өйткені мен Иерусалимде Иеміз Исаның аты үшін байлануға ғана емес, өлуге де дайынмын» (Елшілердің істері 2).1,13). Аретеден бастау алған бұл адалдық түрі алғашқы қауымды нығайтып, жігерлендірді. Ізгілікке біз ертедегі қауымда кездесетін жақсы істер мен қызмет істері кіреді. Жақып “іссіз сенім пайдасыз” екенін атап көрсетті (Жақып 2,20).
Еркентнис
Имандылықпен ұштасса, мінездің мықтылығы білімге септігін тигізеді. Киелі Рух Петірді Жаңа өсиетте жиі қолданылатын даналық үшін «София» терминінің орнына гректің «Гнозис» сөзін қолдануға шабыттандырды. Гнозис мағынасында білім интеллектуалдық күш-жігердің нәтижесі емес, керісінше Киелі Рух берген рухани түсінік. Бұл Иса Мәсіхтің тұлғасына және Құдай Сөзіне назар аударады: «Сенім арқылы біз дүниенің Құдай Сөзі арқылы жаралғанын, көрінетіннің бәрі жоқтан пайда болғанын білеміз» (Еврейлерге). 11,3).
Тәжірибеге негізделген Жазбаларды білу «ноу-хау» терминіне сәйкес келеді, ол арқылы біз христиан дінінің күнделікті өмірінде практикалық дағдыларды дамытамыз. Пауыл Жоғарғы кеңестің саддукейлер мен парызшылдардан тұратынын түсінді және бұл білімді топтарды бір-біріне қарсы қою және өзін қорғау үшін пайдаланды (Елшілердің істері 2).3,19).
Әсіресе банк қызметкерімен, шенеунікпен, бастықпен немесе әділетсіз айыптаушымен бетпе-бет келгенде, бізде мұндай қабілет болғанын қаншалықты жиі қалаймыз. Дұрыс нәрсені орынды түрде айту көктегі Әкемізден көмек сұрауға болатын өнер болып табылады: «Бірақ сендердің біреулеріңе даналық жетіспейтін болса, әркімге тегін және қорлаусыз беретін Құдайдан сұрасын; сондықтан ол оған беріледі» (Жақып 1,5).
Модерация
Христиандық өмір үшін тек сенім, ізгілік және білім жеткіліксіз. Құдай әрбір христианды тәртіпті өмірге, ұстамдылыққа шақырады. Грек сөзі «Egkrateia» өзін-өзі бақылау немесе өзін-өзі бақылау дегенді білдіреді. Киелі Рухтың жетекшілігімен ерік-жігерді басқару бұл ақыл-ойдың құмарлықтың немесе эмоцияның әрқашанда басым болуын қамтамасыз етеді. Пауылдың мына сөздерінен көрініп тұрғандай, мұндай ұстамдылық танытты: “Бірақ мен белгісіздікке бой алдырмаймын; Мен жұдырығыммен жұдырықтай жұдырықтай соғыспаймын, бірақ басқаларға уағыздап, өзімді айыптамау үшін денемді жазалап, бағындырамын» (1. Коринфтіктер 9,2627).
Гетсимани бағындағы сол қасіретті түнде Иса өзін-өзі басқаруды және өзін-өзі бақылауды көрсетті, өйткені оның адамдық табиғаты оны айқышқа шегеленген қасіреттен құтылуға шақырды. Бұл мінсіз илаһи өзін-өзі тәрбиелеуге ол Құдайдың Өзінен бастау алған кезде ғана қол жеткізуге болады.
Geduld
Ізгілік, білім және ұстамдылықпен қоршалған сенім шыдамдылық пен табандылықтың дамуына ықпал етеді. Неміс тілінде шыдамдылық немесе табандылық деп аударылатын гректің «Гупомоне» сөзінің толық мағынасы тым пассивті болып көрінеді. Гупомоне термині шыдамдылықты білдірсе де, бұл қалаған және шынайы мақсатқа бағытталған мақсатқа бағытталған шыдамдылық. Бұл жай ғана пассивті күту туралы емес, күту және табандылықпен шыдамдылық туралы. Гректер бұл терминді тіпті қиын және қолайсыз жағдайларда да жақсы өсетін өсімдік үшін қолданған. Еврейлерде «Гупомоне» (шыдамдылық) қиын жағдайда да жеңісті күтуде табандылық пен өркендеумен байланысты: «Бізге тағайындалған шайқаста Исаға, Құдайға қарап, шыдамдылықпен жүгірейік. Ол қуанышқа кенелсе де, ұятты елемей, айқышқа төзген және Құдай тағының оң жағына отыратын сенімнің авторы және жетілдірушісі» (Еврейлерге 1).2,12).
Бұл, мысалы, ауырған кезде сауығып кетуді немесе Құдайдан сұраудың оң нәтижесін күтуді білдіреді. Забур жырлары табандылыққа шақыруға толы: «Мен Жаратқан Иені күтемін, жаным күтеді, Оның сөзіне үміттенемін» (Забур 130,5).
Бұл өтініштер Құдайдың сүйіспеншілікке толы күшіне өмірдің бізге әкелетін барлық қиындықтарға қарсы қаруланатынына берік сеніммен бірге жүреді. Тұрақтылықпен бірге жандылық пен оптимизм келеді, бас тартқысы келмейді. Бұл шешім біздің өлімнен қорқуымыздан да күшті.
тақуалық
Имандылық іргетасынан қалыптасатын келесі қасиет – «Еусебеия» немесе тақуалық. Бұл термин адамның Құдайды қастерлеу міндетіне қатысты: «Өмір мен тақуалыққа қызмет ететін барлық нәрсе бізді Өзінің ұлылығы мен құдіреті арқылы шақырған Құдайды білу арқылы бізге өзінің құдайлық күшін берді» (2. Петрус 1,3).
Біздің өміріміз жоғарыдан берілген өмірдің ерекше сипаттамаларын айқын көрсетуі керек. Біздің бауырластар біздің Көктегі Әкеміздің балалары екенімізді түсінуі керек. Пауыл бізге былай деп еске салады: “Дене жаттығуларының пайдасы аз; Ал тақуалық барлық нәрсеге пайдалы әрі дүние мен ақырет өмірінің уәдесі бар»1. Тимофей 4,8 NGÜ).
Біздің мінез-құлқымыз өз күшімізбен емес, ішімізде өмір сүретін Иса арқылы Құдайдың жолына ұқсауы керек: «Ешкімге жамандық үшін жамандықпен жауап берме. Барлығына жақсылық жасауға ниеттеніңіз. Мүмкін болса, ол сізге байланысты, барлық адамдармен тату болыңыз. Қымбаттыларым, өздеріңе кек алмаңдар, Құдайдың қаһарына жол беріңдер; «Кек менікі» деп жазылған. Мен өтеймін,— дейді Жаратқан Ие» (Римдіктерге 12,1719).
Ағайынды махаббат
Жоғарыда аталған ізгі қасиеттердің алғашқы бесеуі мүміннің ішкі жан дүниесіне және оның Алламен қарым-қатынасына қатысты. Соңғы екеуі оның басқа адамдармен қарым-қатынасына назар аударады. Бауырластық сүйіспеншілік гректің «Филадельфия» деген сөзінен шыққан және басқаларға берілген, іс жүзінде қамқорлық дегенді білдіреді. Ол барлық адамдарды Иса Мәсіхтің бауырлары мен әпкелері ретінде сүю қабілетін қамтиды. Өкінішке орай, біз өз сүйіспеншілігімізді, ең алдымен, бізге ұқсас адамдарға беру арқылы теріс пайдаланамыз. Осы себепті Петр өзінің бірінші хатында оқырмандарына осындай көзқарасты ұсынуға тырысты: «Бірақ сізге бауырластық махаббат туралы жазудың қажеті жоқ. Өйткені Құдай сендерді бір-біріңді сүюді үйретті” (Сал. 1-х 4,9).
Бауырластық сүйіспеншілік бізді дүниедегі Мәсіхтің шәкірттері ретінде сипаттайды: «Егер бір-біріңді сүйсеңдер, бәрің менің шәкірттерім екендеріңді біледі» (Жохан 1).3,35). Сенім Құдайдың сүйіспеншілігіне негізделген, ол арқылы біз бауырластарымызды Иса бізді сүйгендей сүйе аламыз.
Құдайдың махаббаты
Бауырларға деген сүйіспеншілік барлық адамдарға «махаббатқа» әкеледі. Бұл махаббат сезімге байланысты емес, ерік-жігерге байланысты. Грек тілінде «Агапе» деп аталатын құдайлық махаббат табиғаттан тыс сүйіспеншілікті білдіреді және барлық ізгі қасиеттердің тәжі болып саналады: «Менің дұғам - Мәсіх сенім арқылы сенде өмір сүрсін. Сіз оның махаббатына берік болуыңыз керек; солардың негізінде құру керек. Өйткені тек осылай ғана сіз және барлық басқа мәсіхшілер оның сүйіспеншілігін толық сезіне аласыз. Иә, санамызбен ешқашан толық түсіне алмайтын бұл махаббатты тереңірек түсінуіңізді сұраймын. Сонда Құдайда бар өмірдің барлық байлығына барған сайын толасың» (Ефестіктерге. 3,1719).
Агапе махаббаты барлық адамдарға деген шынайы мейірімділік рухын бейнелейді: «Әлсіздерді жеңу үшін мен әлсіздерге әлсіз болдым. Кейбіреулерді барлық жағынан құтқару үшін мен бәріне бәрі болдым» (1. Коринфтіктер 9,22).
Біз айналамыздағы адамдарға уақытымызды, дағдыларымызды, қазыналарымызды және өмірлерімізді беру арқылы сүйіспеншілігімізді көрсете аламыз. Бір қызығы, бұл мақтау жыры иманнан басталып, махаббатпен аяқталады. Иса Мәсіхке деген сеніміңіздің негізіне сүйене отырып, сіз, құрметті оқырман, қайырымдылықтың осы жеті қасиеті жұмыс істейтін шынайы христиандық мінез-құлықты көрсете аласыз.
Нил Эрл
Ізгілік туралы көбірек мақалалар: