Шіркеу дегеніміз не?

Шіркеу, Мәсіхтің денесі - бұл Иса Мәсіхке сенетін және Киелі Рух өмір сүретін барлық адамдардың қауымдастығы. Шіркеуде Ізгі хабарды уағыздау, Мәсіх бұйырғанның бәрін үйрету, шомылдыру рәсімінен өту және отарды бағу тапсырмасы бар. Осы тапсырманы орындауда, Киелі Рухтың басшылығымен шіркеу Киелі кітапты басшылыққа алады және үнемі оның тірі Басы Иса Мәсіхтің басшылығымен жүреді (1. Қорынттықтарға 12,13; Римдіктер 8,9; Матай 28,19-20; Колостықтар 1,18; Ефестіктерге 1,22).

Шіркеу қасиетті жиналыс ретінде

«...Шіркеу бір пікірдегі адамдардың жиналысы арқылы емес, құдайдың шақыруымен [жиналыс] арқылы құрылған...» (Барт, 1958:136). Заманауи көзқарасқа сәйкес, ғибадат пен тәлім-тәрбие үшін ұқсас нанымдағы адамдар жиналса, шіркеу туралы айтады. Дегенмен, бұл библиялық көзқарас емес.

Мәсіх өзінің шіркеуін салатынын және тозақтың қақпалары оған қарсы тұрмайтынын айтты (Матай 1).6,16-18). Бұл адамдар қауымы емес, бұл Мәсіхтің шіркеуі, «тірі Құдайдың шіркеуі» (1. Тимофей 3,15) және жергілікті шіркеулер «Мәсіхтің шіркеулері» болып табылады (Римдіктерге 1 Қор6,16).

Демек, шіркеу құдайдың мақсатын орындайды. Құдайдың еркі — «кейбіреулер әдетке айналғандай, жиналыстарымызды тастап кетпеуіміз» (Еврейлерге). 10,25). Кейбіреулер ойлайтындай, шіркеу міндетті емес; Христиандардың жиналуы Құдайдың қалауы.

Грекше шіркеу термині, ол еврей жиналысына да сәйкес келеді, экклезия деп аталады және белгілі бір мақсатпен шақырылған адамдар тобын білдіреді. Құдай әрқашан сенушілердің қауымдастықтарын құруға қатысқан. Құдайды шіркеуге жинайды.

Жаңа өсиетте конгрегация [шіркеу] немесе қауымдар сөздері үй шіркеулерін [үй шіркеулерін] сипаттау үшін қолданылады (Римдіктерге 1).6,5; 1. Қорынттықтарға 16,19; Філіпіліктерге 2), қалалық шіркеулер (Римдіктерге 16,23; 2. Коринфтіктер 1,1; 2. Салоникалықтар 1,1), бүкіл аумақты қамтитын қауымдар (Елшілердің істері 9,31; 1. Қорынттықтарға 16,19; Галатиялықтар 1,2), сондай-ақ белгілі әлемдегі сенушілердің бүкіл қауымдастығын сипаттау Достық пен бірлік

Шіркеу Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың бірлестігіне қатысуды білдіреді. Христиандар оның Ұлымен қарым-қатынасы үшін (1. Коринфтіктер 1,9), Киелі Рухтан (Филиппиялықтар 2,1) әкесімен (1. Йоханнес 1,3) Мәсіхтің нұрында жүргенде, біз «бір-бірімізбен қарым-қатынаста болатынымызды» (1. Йоханнес 1,7). 

Мәсіхті қабылдайтындар “рухтың бірлігін бейбітшілік байламында сақтауға” алаңдайды (Ефестіктерге. 4,3). Діндар арасында әртүрлілік болғанымен, олардың бірлігі кез келген келіспеушіліктен күштірек. Бұл хабарды шіркеу үшін қолданылатын ең маңызды метафоралардың бірі атап өтеді: шіркеу «Мәсіхтің денесі» (Римдіктерге 1 Кор.2,5; 1. Коринфтіктер 10,16; 12,17; Ефестіктерге 3,6; 5,30; Колостықтар 1,18).

Алғашқы шәкірттер әр түрлі ортадан шыққан және табиғи қарым-қатынаста болу екіталай еді. Құдай барлық өмірден келген сенушілерді рухани бірлестікке шақырады.

Мүміндер «бір-бірінің мүшелері» (1. Қорынттықтарға 12,27; Римдіктерге 12,5) және бұл даралық біздің бірлігімізге қауіп төндірмеуі керек, өйткені «бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдыру рәсімінен өттік» (1. Қорынттықтарға 12,13).

Алайда, мойынсұнғыш мүміндер таласып-тартысып, қасарысып қалу арқылы бөлінбейді; керісінше, олар әрбір мүшені құрметтейді, «денеде бөліну болмасын», бірақ «мүшелер бір-біріне бірдей қамқор болсын» (1. Қорынттықтарға 12,25).

«Шіркеу ... бір өмірді - Мәсіхтің өмірін бөлісетін ағза (Джинкинс 2001: 219).
Сондай-ақ Пауыл қауымды «Құдайдың Рухтағы мекеніне» теңеді. Оның айтуынша, сенушілер «Иеміздің киелі ғибадатханасына айналатын» құрылымда «тоқылған» (Ефестіктерге). 2,19-22). Ол көрсетеді 1. Коринфтіктер 3,16 мен 2. Коринфтіктер 6,16 сонымен қатар шіркеу Құдайдың ғибадатханасы деген идеяға. Сол сияқты Петір шіркеуді сенушілер «патшалық діни қызметкерлерді, қасиетті халықты» құрайтын «рухани үйге» теңеді (1. Петрус 2,5.9).Отбасы шіркеудің метафорасы ретінде

Шіркеу басынан бері рухани жанұяның бір түрі ретінде аталып, қызмет атқарды. Сенушілер «бауырлар» және «қарындастар» деп аталады (Римдіктерге 1 Қор6,1; 1. Коринфтіктер 7,15; 1. Тимофей 5,1-2; Джеймс 2,15).

Күнә бізді Құдайдың бізге қатысты ниетінен ажыратады және әрқайсымыз рухани жалғыз және жетімсіз боламыз. Құдайдың қалауы – “жалғыз адамды үйіне қайтару” (Забур 68,7) рухани жат адамдарды «Құдайдың үйі» болып табылатын шіркеудің қауымдастығына тарту (Ефестіктерге). 2,19).
Бұл «сенім үйінде [отбасы] (Ғалаттықтарға 6,10), сенушілерді қауіпсіз түрде тәрбиелеп, Мәсіхтің бейнесіне айналдыруға болады, өйткені шіркеу жоғарыда орналасқан Иерусалиммен (бейбітшілік қаласы) байланысты (сонымен қатар Аян 2-ні қараңыз).1,10) салыстырылады, «барлығымыздың анамыз» (Ғалаттықтарға 4,26).

Мәсіхтің қалыңдығы

Әдемі інжіл суреті Мәсіхтің қалыңдығы ретінде шіркеу туралы айтады. Бұл әртүрлі Жазбаларда, соның ішінде Сүлейменнің әнінде символизм арқылы айтылған. Негізгі үзінді - Әндер әні 2,10-16, мұнда қалыңдықтың сүйіктісі қыс мезгілі аяқталды, енді ән мен қуаныш уақыты келді (сонымен қатар еврейлерді қараңыз). 2,12), сондай-ақ қалыңдық: «Менің досым менікі, мен оныкімін» деген жерде (Ст. 2,16). Шіркеу жеке және ұжымдық түрде Мәсіхке тиесілі және ол шіркеуге жатады.

Мәсіх — Күйеу жігіт, ол «шіркеуді жақсы көріп, ол үшін өзін құрбан етті», «бұл ешбір дақсыз, әжімсіз немесе басқа да ештеңесі жоқ даңқты қауым болуы мүмкін» (Ефестіктерге. 5,27). Бұл қарым-қатынас, дейді Пауыл, «үлкен жұмбақ, бірақ мен оны Мәсіхке және шіркеуге қолданамын» (Ефестіктерге. 5,32).

Жохан бұл тақырыпты Аян кітабында қарастырады. Жеңімпаз Мәсіх, Құдайдың Тоқтысы, қалыңдыққа, шіркеуге үйленеді (Аян 19,6-9; 21,9-10) және олар бірге өмірлік сөздерді жариялайды (Аян 21,17).

Шіркеуді сипаттау үшін қолданылатын қосымша метафоралар мен бейнелер бар. Шіркеу — қамқорлық көрсетуге мұқтаж отар, олар өз қамқорлығын Мәсіхтің үлгісімен үлгі тұтатын (1. Петрус 5,1-4); бұл егістік пен суару үшін жұмысшылар қажет егістік (1. Коринфтіктер 3,6-9); Шіркеу мен оның мүшелері жүзім бұтақтарына ұқсайды (Жохан 15,5); шіркеу зәйтүн ағашына ұқсайды (Римдіктерге 11,1724).

Қазір және болашақта Құдай Патшалығының көрінісі ретінде, шіркеу аспан құстары пана табатын ағашқа айналған қыша дәніне ұқсайды.3,18-19); және дүниенің қамырын аралайтын ашытқы сияқты (Лұқа 13,21), т.б. Шіркеу Миссия ретінде

Құдай әу бастан-ақ белгілі бір адамдарды жердегі Өз жұмысын істеуге шақырды. Ол Ибраһимді, Мұса мен пайғамбарларды жіберді. Ол Иса Мәсіхке жол дайындау үшін шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны жіберді. Содан кейін ол бізді құтқару үшін Мәсіхтің өзін жіберді. Сондай-ақ ол өзінің Киелі Рухын Ізгі хабардың құралы ретінде шіркеуін құру үшін жіберді. Шіркеу де әлемге жіберілді. Ізгі хабардың бұл жұмысы іргелі болып табылады және Мәсіхтің сөзін орындайды, ол арқылы ол бастаған ісін жалғастыру үшін ізбасарларын дүниеге жіберді (Жохан 1).7,18-21). Бұл «миссияның» мағынасы: Құдай өз мақсатын орындау үшін жібереді.

Шіркеу мақсат емес және тек өзі үшін өмір сүрмеуі керек. Мұны Жаңа өсиеттен, Елшілердің істерінен көруге болады. Ізгі хабарды уағыздау және шіркеулерді отырғызу арқылы тарату бүкіл кітаптағы басты іс болды (Елшілердің істері). 6,7; 9,31; 14,21; 18,1-11; 1. Коринфтіктер 3,6 т.б.).

Пауыл «Ізгі хабар алмасуына» қатысатын шіркеулер мен нақты мәсіхшілерді меңзейді (Філіпіліктерге 1,5). Олар онымен Ізгі хабар үшін күреседі (Ефестіктерге 4,3).
Пауыл мен Барнабаны миссионерлік сапарға жіберген Антиохиядағы шіркеу болды (Қор. 1-хат.3,13).

Салоникадағы шіркеу «Македония мен Ахаядағы барлық сенушілер үшін үлгі болды». Олардан «Жаратқан Иенің сөзі Македония мен Ахаяда ғана емес, басқа жерлерде де естілді». Оның Құдайға деген сенімі өз шектеулерінен асып түсті (2. Салоникалықтар 1,78).

Шіркеу қызметі

Пауыл Тімотеге «Тірі Құдайдың қауымы, шындықтың тірегі және негізі болып табылатын Құдайдың үйінде» өзін қалай ұстау керектігін білуі керек деп жазды (1. Тимофей 3,15).
Кейде адамдар шындықты түсіну шіркеудің Құдайдан келген түсінігінен гөрі дұрысырақ екенін сезінеді. Шіркеудің «Ақиқаттың негізі» екенін еске түсірсек, бұл мүмкін бе? Шіркеу — шындық Сөздің ілімімен бекітілетін жер (Жохан 17,17).

Иса Мәсіхтің «толықтығын» бейнелей отырып, оның тірі Басы, «барлығын бәрінде толтырады» (Ефестіктерге. 1,22-23), Жаңа өсиет шіркеуі қызмет істеріне қатысады (Елшілердің істері 6,1-6; Джеймс 1,17 т.б.), достыққа (Елшілердің істері 2,44-45; Яһуда 12 және т.б.), шіркеу жарлықтарын орындауда (Апостолдардың істері). 2,41; 18,8; 22,16; 1. Коринфтіктер 10,16-17; 11,26) және ғибадат етуде (Елшілердің істері 2,46-47; Колостықтар 4,16 т.б.).

Шіркеулер бір-бірін қолдауға тартылды, мысалы, азық-түлік тапшылығы кезінде Иерусалимдегі шіркеуге берілген көмек (1. Қорынттықтарға 16,1-3). Елші Пауылдың хаттарына мұқият қарасақ, шіркеулер бір-бірімен байланысып, байланысқан. Ешбір шіркеу оқшауланған жоқ.

Жаңа өсиеттегі шіркеу өмірін зерттеу шіркеу билігі алдындағы шіркеудің есеп беру үлгісін көрсетеді. Әрбір жеке қауым өзінің тікелей пасторлық немесе әкімшілік құрылымынан тыс шіркеу билігіне жауап берді. Жаңа өсиет шіркеуі елшілер үйреткен Мәсіхке сену дәстүріне ұжымдық есеп беру арқылы біріктірілген жергілікті қауымдардың бірлестігі болғанын байқауға болады (2. Салоникалықтар 3,6; 2. Коринфтіктер 4,13).

қорытынды

Шіркеу Мәсіхтің денесі болып табылады және Құдай «әулиелер қауымының» мүшелері ретінде танығандардың барлығынан тұрады (1. Қорынттықтарға 14,33). Бұл сенуші үшін маңызды, өйткені шіркеуге қатысу Әкеміздің бізді ұстап, Иса Мәсіх қайта оралғанға дейін қолдайтын құралы болып табылады.

авторы Джеймс Хендерсон