аудио
Доктор Фаустус білмеді
Неміс әдебиетімен айналысатын болсаңыз, Фауст аңызын елемеуге болмайды. «Мұрагерліктің» көптеген оқырмандары мектеп кезінде осы маңызды тақырыпты Иоганн Вольфганг фон Гетеден (1749-1832) естіген. Гете Фауст туралы аңызды орта ғасырлардан бері еуропалық мәдениетте моральдық хикаялар ретінде бекіткен қуыршақ театрлары арқылы білді. 20 ғасырда Нобель сыйлығының иегері Томас Манн өз жанын шайтанға сатқан адам туралы оқиғаны қайта жандандырды. Фауст туралы аңыз және онымен бірге жүретін шайтан пактісі (ағылшын тілінде бұл тіпті фаустиандық мәміле деп аталады) 20 идеясын ұстанды. Ғасыр, мысалы, 1933 жылы ұлттық социализмге берілумен.
Фаустың әңгімесін ағылшын әдебиетінде де кездестіруге болады. Ақын және драматург Кристофер Марлоу, Уильям Шекспирдің жақын досы, 1588 ж. Мәтін жазған. Виттенбергтен келген Иоганнес Фауст, зеріктіріп оқудан шаршады, Люцифермен келісім жасайды: Фауст қайтыс болғанда жанын шайтанға береді, егер ол төрт жылда бір рет тілегін орындайтын болса. Гётедің романтикалық нұсқасындағы негізгі тақырыптар - уақытты адамның жұдырығын жеңу, барлық шындықтардан аулақ болу және ұзақ сұлулықты сезіну. Гете еңбектері бүгінгі күнге дейін неміс әдебиетінде берік орынға ие.
Уилл Дюрант мұны былай сипаттайды:
«Фауст, әрине, Гетенің өзі, тіпті екеуі де алпысқа толса да. Гете сияқты ол алпыс жасында сұлулық пен сымбаттылыққа құмар болды. Оның даналық пен сұлулыққа деген қос амбициясы Гетенің жан дүниесінде берік орнықты. Бұл болжам кек алушы құдайларға қарсы шықты, бірақ ол асыл болды. Фауст пен Гете өмірге рухани және физикалық, философиялық және көңілді түрде «иә» деп жауап берді.«(Адамзаттың мәдени тарихы. Руссо және Француз революциясы)
Өлім үстіртдігі
Көптеген комментаторлар Фаусттың құдайға ұқсайтын күштер туралы тәкаппар жорамалына назар аударады. Марлоу Доктор Фаусттың қайғылы тарихы басты кейіпкердің төрт ғылым (философия, медицина, құқық және теология) арқылы алған білімін менсінбеуінен басталады. Виттенберг, әрине, Мартин Лютердің айналасында болған оқиғаның сахнасы болды және резонансты елемеуге болмайды. Теология бір кездері «ханшайым ғылымы» ретінде қарастырылды. Бірақ оқуға болатын барлық білімді сіңірдім деп ойлау қандай ақымақтық. Фаусттың тереңдігі мен рухының жоқтығы көптеген оқырмандарды бұл оқиғадан ерте тайдырды.
Павелдің римдіктерге жазған хаты, оны Лютер өзінің дін бостандығы туралы мәлімдемесі ретінде қарастырады: «Олар өздерін дана санағандықтан, олар ақымақ болды» (Рим. 1,22). Кейінірек Пауыл Құдайды іздеген кезде қандай тереңдік пен байлықты сезіну керектігін жазады: «О, Құдайдың даналығы мен білімі қандай терең байлық! Оның үкімдері қандай түсініксіз және оның жолдары қандай түсініксіз! Өйткені “Жаратқан Иенің ой-пікірін кім мойындады, әлде Оның кеңесшісі кім болды”? (Рим 11,3334).
Қайғылы кейіпкер
Фаустың терең және қайғылы соқырлығы бар, бұл оның екі мәрте аяқталғанын білдіреді. Ол әлемдегі барлық байлықтан гөрі, билік алғысы келеді. Марлоу былай деп жазады: «Үндістанда олар Голдке ұшып, шығыстың маржандарын теңізден қазып, бүкіл әлемнің түкпір-түкпірін аралап шығуы керек. Асыл жемістер, дәмді ханзада тістері үшін маған жаңа даналықты оқып, патшалардың кабинетін ашыңыз: «Марлоуус Фаустус сахнаға жазылған, сондықтан белгілі және белгісіз әлемнің құпияларын ашқысы келетін, зерттейтін, өсіретін және білгісі келетін қайғылы кейіпкерді көрсетеді. Ол аспан мен тозақтың табиғатын зерттей бастағанда, Люцифердің елшісі Мефисто дүмпулермен тоқтатты. Гете поэтикалық нұсқасын Еуропада романтизммен қалыптастырады, сондықтан Құдайда оның бар екенін көрсететін талғампаз жұдырық көрсетеді. Ол құдайды жан-жақты қамтитын және сақтайтын тіршілік иесі ретінде дәріптейді, өйткені Гете үшін сезім - бәрі де бар.Көптеген сыншылар Гётедің 1808 жылғы Фауст нұсқасын Германия шығарған ең жақсы драма мен поэзия деп бағалайды. бар. Фаустты Мефисто тозаққа апарса да, бұл оқиғадан көп нәрсе алуға болады. Марлоумен бірге драмалық әсер ұзаққа созылады және моральмен аяқталады. Пьеса кезінде Фаустус Құдайға қайта оралудың және өзінің және өзінің алдындағы қателіктерін мойындаудың қажеттілігін сезінді. Екінші актіде Фаустус бұл үшін кеш екенін сұрайды және зұлым періште бұл қорқынышты растайды. Алайда жақсы періште оны жігерлендіріп, Құдайға оралуға ешқашан кеш емес екенін айтады. Зұлым періште шайтан егер ол Құдайға қайтып оралса, оны жыртпақ болады деп жауап береді. Бірақ жақсы періште оңай бас тартпайды және егер ол Құдайға бет бұрса, ешқандай шаш бүгілмейді деп сендіреді. Осыдан кейін Фаустус Мәсіхті жан дүниесінің түбінен Өзінің Құтқарушысы деп атайды және азапталған жанын құтқаруды сұрайды.
Содан кейін Люцифер алдын-ала ескертумен және үйретілген дәрігерді шатастыру үшін еліктірумен пайда болады. Люцифер оны жеті өлім күнәларымен таныстырады: менмендік, ашкөздік, қызғаныш, ашуланшақтық, ашуланшақтық, жалқаулық және құмарлық. Марлоуаның Фаустусы осы тәндік ләззаттардан алшақтап, Құдайға бет бұру жолын қалдырады. Міне, Марлоуаның «Фаустус» хикаясының нағыз моральдық мәні: Фаустустың күнәсі оның менмендігі ғана емес, сонымен бірге оның рухани үстіртдігі. Доктор үшін Бұл үстіртсіздік оның өлімінің себебі, Ранд корпорациясының қызметкері Кристин Лейшнер, өйткені «Фаустус өзінің қателіктері үшін оны кешіре алатындай үлкен құдайға ие бола алмайды».
Марлоу пьесасының әртүрлі тұстарында Фаусттың достары оны өкінуге шақырады, өйткені оған әлі де кеш емес. Бірақ Фауст өзінің жоқ сенімінен соқыр болды - христиандықтың Құдайы шын мәнінде ол елестеткеннен де үлкен. Ол тіпті оны кешіретіндей үлкен.Академик доктор. Теологиядан аулақ болған Фауст осылайша Киелі кітаптың ең маңызды принциптерінің бірін жіберіп алды: «Олардың [адамдардың] бәрі күнәкар және Құдайдың алдында болуы керек даңққа ие емес және олар арқылы Оның рақымы арқылы ақталды, Құтқару келді. Мәсіх Иса арқылы »(Рим 3,23f). Жаңа өсиетте Иса бір әйелден жеті жын шығарып, ол оның ең адал шәкірттерінің бірі болғаны айтылған (Лұқа). 8,32). Киелі кітаптың қай аудармасын оқысақ та, Құдайдың рақымына сенбеу - бәрімізде бастан кешіретін нәрсе; біз Құдайдың өз бейнесін жасауға бейім. Бірақ бұл тым қысқа көзқарас. Фауст өзін кешірмес еді, құдіретті Құдай мұны қалай істей алады? Бұл логика - бірақ бұл мейірімділіксіз логика.
Күнәкарларға рақымшылық жасау
Мүмкін әрқайсымыз осылай сезінетін шығармыз. Сонда біз Киелі кітапта анық жазылғандықтан, жүрекке жүгінуіміз керек. Қандай да бір күнәні кешіруге болады, тек Киелі Рухқа қарсы - бұл ақиқат айқышта жазылған. Ізгі хабардың хабары - Мәсіхтің біз үшін жасаған құрбандығы біздің бүкіл өмірімізден және жасаған күнәларымыздың жиынтығынан әлдеқайда жоғары болатын. Кейбір адамдар Құдайдың кешірім беру туралы ұсынысын қабылдамайды және осылайша күнәларын мадақтайды: “Менің кінәм өте үлкен, тым үлкен. Құдай мені ешқашан кешіре алмайды ».
Бірақ бұл болжам қате. Киелі кітаптың хабары рақым – соңына дейін рақым дегенді білдіреді. Ізгі хабардың жақсы жаңалығы — көктегі рақымшылық тіпті ең жаман күнәкарларға да қатысты. Пауылдың өзі былай деп жазады: «Мәсіх Исаның дүниеге күнәкарларды құтқару үшін келгені рас және сенімге лайық сөз. Бірақ сол себепті Иса Мәсіх маған мәңгілік өмірге сену керек адамдарға үлгі ретінде ең алдымен шыдамдылық танытқаны үшін мейірімділік танытты »(1. Tim1,1516).
Пауыл былай деп жазады: «Бірақ күнә күшейген жерде рақым одан да күшті болды» (Рим. 5,20). Хабар анық: рақым жолы әрқашан тегін, тіпті ең ауыр күнәкар үшін де. Қашан Dr. Фауст мұны шынымен түсінді.
Нил Эрл
