Неге Иса өлді?

Исаның жұмысы керемет нәтижелі болды. Ол мыңдаған адамдарға тәлім беріп, сауықтырды. Ол үлкен аудиторияны өзіне тартып, әлдеқайда кең әсер етуі мүмкін еді. Егер ол басқа аудандарда тұратын яһудилер мен яһудилерге барса, мыңдаған адамды сауықтыра алар еді. Бірақ Иса өз жұмысын тоқтатты. Ол тұтқындаудан аулақ болуы мүмкін еді, бірақ уағызын әлемге таратудың орнына өлуді таңдады. Оның тәлімдері маңызды болды, бірақ ол тек үйрету үшін ғана емес, сонымен бірге өлу үшін де келді, ал өлімімен ол өз өміріндегіден гөрі көп нәрсе жасады. Өлім Иса ісінің маңызды бөлігі болды. Біз Иса туралы ойлаған кезде, біз крестті христиандықтың, қасиетті нан мен шараптың символы ретінде санаймыз. Біздің Құтқарушымыз - қайтыс болған Құтқарушы.

Өлу үшін туған

Ескі өсиет Құдайдың адам кейпінде бірнеше рет пайда болғанын айтады. Егер Иса тек емдеп, үйреткісі келсе, ол жай ғана «пайда болуы» мүмкін еді. Бірақ ол көбірек жасады: ол адам болды. Қандай себеппен? Ол өлуі үшін. Исаны түсіну үшін оның өлімін түсінуіміз керек. Оның өлімі құтқарылу туралы Ізгі хабардың орталық бөлігі және барлық мәсіхшілерге тікелей қатысты нәрсе.

Иса «Адам Ұлының қызмет ету үшін емес, қызмет ету үшін және көптеген адамдар үшін төлем ретінде өз өмірін беру үшін келді» деді. 20,28). Ол жанын құрбан етуге, өлуге келді; оның өлімі басқалар үшін құтқаруды «сатып алу» болды. Бұл оның жерге келуіне басты себеп болды. Оның қаны басқалар үшін төгілді.

Иса шәкірттеріне өзінің құмарлығы мен өлімін жариялады, бірақ олар оған сенбеді. «Осы кезден бастап Иса шәкірттеріне Иерусалимге қалай бару керектігін және ақсақалдар мен бас діни қызметкерлер мен дін мұғалімдерінің қолынан азап шегіп, өлім жазасына кесіліп, үшінші күні қайта тірілгенін көрсете бастады. Петір оны бір жаққа апарып: — Құдай сақтасын, Ием! Бұның басыңа түсуіне жол берме!» (Матай 1 Қор6,21-22.)

Иса өлу керек екенін білді, өйткені ол осылай жазылған. «...Олай болса, Адам Ұлы туралы қалайша ол көп азап шегіп, қорланады деп жазылған?» (Мар. 9,12; 9,31; 10,33-34.) «Ол Мұсадан және барлық пайғамбарлардан бастап, оларға барлық Жазбаларда ол туралы не айтылғанын түсіндірді... Осылайша Мәсіхтің азап шегіп, үшінші күні өлімнен қайта тірілетіні жазылған» (Лұқ). 24,27 және 46).

Барлығы Құдайдың жоспары бойынша болды: Ирод пен Пилат тек Құдайдың «алдын ала тағайындалған» бұйрығы мен кеңесін орындады (Елшілердің істері). 4,28). Гетсимани бағында ол басқа жол жоқ па деп дұға етті; ешқайсысы да болған жоқ (Лұқ. 22,42). Оның өлімі бізді құтқару үшін қажет болды.

Азапты қызметші

Қай жерде жазылған Ең анық пайғамбарлық Ишая 5-те кездеседі3. Исаның өзінде Ишая 5 бар3,12 былай деп келтіреді: «Сіздерге айтамын: “Ол зұлымдардың қатарына қосылды”,— деген сөздер менің бойымда орындалуы керек. Өйткені мен туралы жазылғандар орындалады” (Лұқа 22,37). Күнәсіз Иса күнәкарлардың қатарына қосылуы керек.

Ишая 53-те тағы не жазылған? «Расында, ол біздің ауруымызды көтеріп, ауыртпалығымызды өз мойнына алды. Бірақ біз оны Құдайдың қасіретіне ұшырап, соққыға жығып, шәһид етті деп ойладық. Бірақ ол біздің күнәларымыз үшін жараланып, күнәларымыз үшін жараланды. Біз тыныштықта болуымыз үшін азап оған жүктелді және оның жаралары арқылы біз жазылдық. Бәріміз де қойдай адасып, әрқайсымыз өз жолымызды іздедік. Бірақ Жаратқан Ие бәріміздің күнәларымызды Оның мойнына жүктеді» (4-6-тармақтар).

Ол «халқымның зұлымдығы үшін азап шекті... ол ешкімге зұлымдық жасамаса да... Сондықтан Жаратқан Ие оны ауруға ұшыратады. Ол күнә үшін құрбандыққа жанын бергенде... [ол] олардың күнәларын көтереді... ол [көптің] күнәларын көтерді... және зұлымдарға шапағат етті» (8-12-аяттар). Ишая өз күнәсі үшін емес, басқалардың күнәлары үшін азап шегетін адамды сипаттайды.

Бұл адамды «тірілер елінен тартып алу» керек (8-тармақ), бірақ оқиға мұнымен бітпейді. Ол «нұрды көріп, молшылыққа ие болу керек. Және ол, менің қызметшім, әділ адам, өз білімі арқылы көптің арасында әділдік орнатады... оның ұрпақтары болады және ұзақ өмір сүреді» (11 және 10-тармақтар).

Исатайдың жазғандарын Иса орындады. Ол қойлары үшін жанын қиды (Жохан 10, 15). Өлгенде ол біздің күнәларымызды мойнына алды және біздің күнәларымыз үшін азап шекті; Құдаймен тату болуымыз үшін ол жазаланды. Оның азабы мен өлімі арқылы жанымыздың ауруы жазылады; біз ақталды – күнәларымыз жойылды. Бұл ақиқат Жаңа өсиетте кеңейтіліп, тереңдетілген.

Ұят пен масқарадағы өлім

Онда «асылған адамға Құдайдың қарғысы бар» делінген 5. Мұса 21,23. Осы аяттың арқасында яһудилер айқышқа шегеленген әрбір адамға Құдайдың лағынетін, Исайя жазғандай, «Құдай соққан» деп көрді. Яһуди діни қызметкерлері мұны Исаның шәкірттеріне тосқауыл қояды және сал етеді деп ойласа керек. Шындығында, айқышқа шегелену олардың үміттерін жойды. Олар өкінішпен мойындады: «Біз Исраилді құтқаратын сол еді деп үміттендік» (Лұқа 2).4,21). Содан кейін қайта тірілу оның үмітін қалпына келтірді, ал Елуінші күндік ғажайып оны танымал наным бойынша абсолютті антиқаһарман: айқышқа шегеленген Мәсіхті жариялау үшін жаңа батылдықпен толтырды.

«Ата-бабаларымыздың Құдайы,— деді Петір Жоғарғы кеңестің алдында,— сен ағашқа асып өлтірген Исаны тірілтті» (Елшілердің істері). 5,30). «Холцта» Питер айқышқа шегеленудің бүкіл масқарасын айтуға мүмкіндік береді. Бірақ ұят Исада емес, оны айқышқа шегелегендерде. Құдай оған батасын берді, өйткені ол азап шеккен қарғысқа лайық емес еді. Құдай стигманы жойды.

Пауыл ғалаттықтарға бірдей қарғыс айтады 3,13 оған: «Бірақ Мәсіх бізді Заңның қарғысынан құтқарды, өйткені ол біз үшін қарғысқа айналды; Өйткені «Ағашқа ілінген әркім қарғыс атсын» деп жазылған...» Заңның қарғысынан құтылуымыз үшін Иса біздің атымыздан қарғысқа ұшырады. Ол біз болмаған нәрсеге айналуымыз үшін ол болмаған нәрсеге айналды. «Өйткені ол Құдайдың әділдігіне айналуымыз үшін оны күнәні білмейтін біздер үшін күнәға айналдырды» (2. Кор.
5,21).

Ол арқылы әділ деп жариялануымыз үшін Иса біз үшін күнәға айналды. Ол бізге лайықты азап шеккендіктен, ол бізді заңның қарғысынан — жазасынан — құтқарды. «Біз тыныш болуымыз үшін азап оған жүктелді.» Оның жазалауының арқасында біз Құдаймен тату бола аламыз.

Кресттен алынған сөз

Шәкірттер Исаның масқара жолмен өлгенін ешқашан ұмытпады. Кейде бұл олардың уағыздауының өзегі болды: «...бірақ біз айқышқа шегеленген Мәсіхті уағыздаймыз, яһудилерге тосқауыл, гректерге ақымақтық» (1. Коринфтіктер 1,23). Пауыл тіпті Ізгі хабарды «крест сөзі» деп атайды (18-тармақ). Ол галаттықтарды Мәсіхтің шынайы бейнесін ұмытқаны үшін айыптайды: «Иса Мәсіхтің көздеріңде айқышқа шегеленгенін көріп, сендерді таң қалдырған кім?» (Ғал. 3,1.) Осыдан ол Ізгі хабардың негізгі хабарын көрді.

Неліктен крест «Ізгі хабар», жақсы жаңалық? Өйткені біз айқышта өтелдік және сол жерде күнәларымыз лайықты жазасын алды. Пауыл айқышқа назар аударады, өйткені ол Иса арқылы құтқарылуымыздың кілті.

Мәсіх арқылы «Құдайдың алдында» әділ болған кезде, күнәларымыздың кінәсі өтелмейінше, даңқ үшін қайта тірілмейміз. Сонда ғана біз Исамен бірге даңққа жете аламыз.

Пауыл Исаның “біз үшін өлгенін” айтқан (Рим. 5,6-8; 2. Қорынттықтарға 5:14; 1. Салоникалықтар 5,10); және «күнәларымыз үшін» ол қайтыс болды (1. Қорынттықтарға 15,3; Гал. 1,4). Ол «біздің күнәларымызды өз денесімен ағашқа көтеріп алды» (1. Петр. 2,24; 3,18). Пауыл Мәсіхпен бірге өлгенімізді айтты (Рим. 6,3-8). Оған сену арқылы біз оның өліміне ортақпыз.

Егер біз Иса Мәсіхті Құтқарушымыз ретінде қабылдайтын болсақ, оның өлімі біздікі деп есептеледі; біздің күнәларымыз оның есебінде, ал оның өлімі осы күнәлар үшін жазаны өтейді. Бұл бізді айқышқа іліп қойғандай, біздің күнәларымыз бізге әкелген қарғыс алғандай. Бірақ ол біз үшін жасады, және оны жасағандықтан, біз ақтауға болады, яғни әділ деп саналады. Ол біздің күнәларымыз бен өлімдерімізді қабылдайды; Ол бізге әділдік пен өмір сыйлайды. Біз князь бола аламыз деп ханзада қайыршы балаға айналды.

Киелі кітапта Исаның біз үшін төлемді (өткізу деген ескі мағынада: төлем, төлем) төлегені айтылғанымен, төлем қандай да бір нақты билікке төленбеген - бұл бейнелі сөз тіркесі оның біз үшін екенін түсіндіргісі келеді. ол бізді бостандыққа шығару үшін өте жоғары бағаға тұрды. Пауыл біздің Иса арқылы өтелуімізді «сен қымбатқа сатып алдың» деп сипаттайды: бұл да метафоралық фраза. Иса бізді «сатып алды», бірақ ешкімге «төлемеді».

Кейбіреулер Иса әкесінің заңды талаптарын қанағаттандыру үшін қайтыс болды деп айтты, бірақ жалғыз ұлын жіберіп, беру арқылы әкенің өзі төледі деп айтуға болады. 3,16; Тұрақты Жадтау Құрылғысы. 5,8). Мәсіхте Құдайдың өзі жазаны алды, сондықтан бізге қажет емес еді; «Өйткені Құдайдың рақымымен ол бәрі үшін өлімнің дәмін татуы керек» (Евр. 2,9).

Құдайдың қаһарынан құтылыңыз

Құдай адамдарды жақсы көреді, бірақ ол күнәні жек көреді, өйткені күнә адамдарға зиян тигізеді. Сондықтан Құдай дүниені соттайтын «қаһарлы күн» болады (Рим. 1,18; 2,5).

Ақиқатты жоққа шығарғандар жазаланады (2, 8). Кімде-кім илаһи рақымның ақиқатын жоққа шығарса, Құдайдың басқа жағын, оның ашуын үйренеді. Құдай әркімнің тәубе еткенін қалайды (2. Петр. 3,9), бірақ тәубеге келмегендер күнәларының зардаптарын сезінеді.

Исаның өлімінде біздің күнәларымыз кешірілді және оның өлімі арқылы біз Құдайдың қаһарынан, күнәнің жазасынан құтыламыз. Алайда бұл сүйіспеншілікке толы Иса ашулы Құдайды тыныштандырды немесе белгілі бір дәрежеде «оны үнсіз сатып алды» дегенді білдірмейді. Иса да Әкесі сияқты күнәға ашуланады. Иса күнәкарларды күнәларының жазасын өтейтіндей жақсы көретін дүниенің төрешісі ғана емес, сонымен бірге ол дүниені айыптайтын төреші (Мат. 2).5,3146).

Құдай бізді кешірсе, ол күнәні жуып тастамайды және оны бұрын-соңды болмағандай сезінеді. Жаңа Өсиетте ол күнәнің Исаның өлімі арқылы жеңілетінін үйретеді. Күнәнің салдары болуы мүмкін - салдары біз Мәсіхтің айқышынан көруге болады. Бұл Исаның азап шегуіне, масқара болуына және өліміне әкелді. Ол біздің жазамызды алды.

Ізгі хабар Құдай бізді кешірген кезде әділ әрекет ететінін көрсетеді (Рим. 1,17). Ол біздің күнәларымызды елемейді, бірақ олармен Иса Мәсіх арқылы әрекет етеді. «Құдай Оның әділдігін дәлелдеу үшін оны сенім үшін, қанын тазарту үшін тағайындады...» (Рим.3,25). Крест Құдайдың әділ екенін көрсетеді; бұл күнәнің елеусіз қалмайтынын көрсетеді. Күнәнің жазаланғаны орынды, ал Иса біздің жазамызды өз мойнына алды. Құдайдың әділдігінен басқа, крест Құдайдың сүйіспеншілігін де көрсетеді (Рим. 5,8).

Исатай айтқандай, біз Құдаймен татумыз, өйткені Мәсіх жазаланды. Біз бір кездері Құдайдан алыс едік, бірақ қазір Мәсіх арқылы Оған жақындадық (Ефес. 2,13). Басқаша айтқанда, біз крест арқылы Құдаймен татуласамыз (16-тармақ). Біздің Құдаймен қарым-қатынасымыз Иса Мәсіхтің өліміне байланысты деген негізгі христиандық сенім.

Христиандық: бұл ережелер жиынтығы емес. Христиандық - бұл Мәсіх Құдаймен қарым-қатынас жасау үшін қажет нәрсенің бәрін жасады деген сенім, ол мұны айқышта жасады. Біз “Құдайдың Ұлы өлген кезде онымен татуласқан едік, ол кезде жауластық” (Рим. 5,10). Мәсіх арқылы Құдай «Айқыштағы қаны арқылы татулық орнату арқылы» ғаламды татуластырды (Қолостықтарға). 1,20). Ол арқылы татулассақ, барлық күнәларымыз кешіріледі (22-аят) – татуласу, кешірім және әділдік барлығы бір нәрсені білдіреді: Құдаймен татулық.

Жеңіс!

Пауыл құтқарылу үшін қызықты метафораны қолданады, ол Исаның «әміршілер мен биліктерді олардың күшін жойып, оларды ашық түрде көрсетіп, Мәсіхте жеңіске жеткізген [а. tr.: крест арқылы]» (Қолостықтарға 2,15). Ол әскери шеру бейнесін қолданады: жеңіске жеткен генерал жау тұтқындарын салтанатты шеруде бастап келеді. Қарусызданып, қорланып, көрсетіліп жатырсың. Бұл жерде Пауыл Исаның айқышта осылай істегенін айтып отыр.

Масқара болып көрінген өлім шын мәнінде Құдайдың жоспарының салтанатты жеңісі болды, өйткені Иса айқыш арқылы жау күштерін, Шайтанды, күнә мен өлімді жеңді. Олардың бізге қойған талаптары жазықсыз жәбірленушінің өлімімен толық қанағаттандырылды. Олар төленгеннен артық талап ете алмайды. Өзінің өлімі арқылы Иса “өлімді, тіпті шайтанды да жеңіп алды” (Евр. 2,14). «...Осы мақсатта Құдайдың Ұлы ібілістің істерін жою үшін пайда болды» (1. Джох. 3,8). Жеңіс айқышта жеңіске жетті.

Ашық

Исаның өлімі де құрбандық ретінде сипатталады. Құрбандық шалу идеясы ескі өсиеттегі құрбандық шалу дәстүрінен алынған. Ишая Жаратушымызды “айып құрбандығы” деп атайды (Заң. қ3,10). Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия оны «дүниенің күнәсін алып тастайтын Құдайдың Тоқтысы» деп атайды (Жох. 1,29). Пауыл оны өтеу құрбандығы, күнә үшін құрбандық, Құтқарылу мейрамының қозы, хош иісті тарту ретінде бейнелейді (Рим. 3,25; 8,3; 1. Коринфтіктер 5,7; Еф. 5,2). Еврейлерге хатта ол күнә үшін құрбандық деп аталады (10,12). Жохан оны «күнәларымыз үшін өтеу құрбаны» деп атайды (1. Джох. 2,2; 4,10).

Исаның айқышта істеген істерінің бірнеше атауы бар. Жеке Жаңа өсиет авторлары бұл үшін әртүрлі терминдер мен суреттерді пайдаланады. Сөздердің нақты таңдалуы, нақты механизмі шешуші емес. Ең бастысы, біз Исаның өлімі арқылы құтқарылдық, тек оның өлімі ғана бізге құтқарылуды ашады. «Оның жаралары арқылы біз жазылдық.» Ол бізді азат ету, күнәларымызды өшіру, жазамызды тарту және құтқарылуымызды сатып алу үшін өлді. «Сүйікті бауырластар, егер Құдай бізді солай сүйсе, біз де бір-бірімізді жақсы көруіміз керек» (1. Джох. 4,11).

Құтқарылу: жеті негізгі термин

Мәсіхтің жұмысының байлығы Жаңа Өсиетте көптеген тілдік бейнелер арқылы көрінеді. Біз бұл суреттерді астарлы сөздер, өрнектер, метафоралар деп атай аламыз. Әр сурет суреттің бір бөлігін салады:

• Төлем («өтеу» деген мағынада дерлік синоним): төлем үшін төленген баға, біреуді бостандыққа шығару. Жүлденің табиғатына емес, босату идеясына назар аударылады.
• Өтеу: сөздің бастапқы мағынасында «төлемге» де негізделген, сонымен қатар, мысалы. B. Құлдардың төлемі.
• Ақтау: Құдай алдында кінәсіз, сотта ақталғаннан кейін.
• Құтқару (құтқару): Негізгі идея - қауіпті жағдайдан құтылу немесе құтқару. Ол сондай-ақ емдеуді, сауықтыруды және тұтастыққа қайтаруды қамтиды.
• Татуласу: бұзылған қатынасты қалпына келтіру. Құдай бізді Өзімен татуластырады. Ол достықты қалпына келтіру үшін әрекет етеді, біз оның бастамасын көтереміз.
• Балалық шақ: Біз Құдайдың заңды балалары боламыз. Сенім біздің отбасылық жағдайымызды өзгертеді: бөтен адамдардан отбасы мүшелеріне дейін.
• Кешіру: екі жолмен көруге болады. Заңды тұрғыдан алғанда, кешіру дегеніміз қарызды жоюды білдіреді. Тұлғааралық кешіру дегеніміз - жарақат алуды кешіру дегенді білдіреді (Алистер МакГраттың айтуынша, Исаны түсіну, б. 124-135).

Майкл Моррисон

Неге Иса өлді?