қастерленуі

Қасиеттілік - бұл Құдай Иса Мәсіхтің әділдігі мен киелілігін сенушіге жатқызатын және оны оған қосатын рақым. Қасиеттілік Иса Мәсіхке сену арқылы жүзеге асады және адамдарда Киелі Рухтың болуы арқылы жүзеге асады. (Римдіктерге 6,11; 1. Йоханнес 1,8-9; Римдіктер 6,22; 2. Салоникалықтар 2,13; Ғалаттықтарға 5, 22-23)

қастерленуі

Қысқаша Оксфорд сөздігіне сәйкес, қасиетті ету - бөлектеу немесе қасиетті ұстау немесе күнәдан тазарту немесе босату дегенді білдіреді.¹ Бұл анықтамалар Киелі кітапта «қасиетті» деген сөздің екі мағынада қолданылатынын көрсетеді: 1) ерекше мәртебе, яғни Құдайдың пайдалануы үшін бөлінген және 2) моральдық мінез-құлық - қасиетті мәртебеге сәйкес келетін ойлар мен әрекеттер, үйлесім тапқан ойлар мен әрекеттер. Құдай жолымен.²

Құдай өз халқын киелі етеді. Мұны мақсатына бөлетін және қасиетті мінез-құлықты беретін адам. Құдай адамдарды өз ниеті үшін бөлетіні туралы алғашқы мәселеде аз дау туады. Құдай мен адамның арасындағы жүріс-тұрысты қастерлейтін қасиеттердің пайда болуы туралы даулар бар.

Сұрақтарға мыналар кіреді: Мәсіхшілер киелі болу кезінде қандай белсенді рөл атқаруы керек? Мәсіхшілер өз ойлары мен іс-әрекеттерін Құдайдың нормаларына сәйкестендіре отырып, сәтті болады деп күтуі керек? Шіркеу өз мүшелерін қалай шақыруы керек?

Біз келесі ойларды ұсынамыз:

• Қасиетті болу Құдайдың рақымымен жүзеге асырылады.
• Мәсіхшілер Киелі кітапта айтылғандай, ойлары мен іс-әрекеттерін Құдайдың еркімен келісуге тырысулары керек.
• Қасиетті болу - бұл Құдайдың еркіне жауап ретінде біртіндеп өсу. Қасиетті болу қалай басталатындығын талқылайық.

Бастапқы тазарту

Адамдар моральдық жағынан бұзылған және Құдайды өз еркімен таңдай алмайды. Татуласуды Құдай бастауы керек. Адам иман келтіріп, Құдайға бет бұру үшін Құдайдың рақымды араласуы қажет. Бұл рақымға қарсы тұруға болмайтындығы дау туғызады, бірақ православие таңдауды Құдай жасайтынымен келіседі. Ол адамдарды өз мақсатына сай таңдайды және сол арқылы оларды қасиетті етеді немесе басқалар үшін бөлектейді. Ежелгі уақытта Құдай Исраил халқын қасиетті етті және осы халықтың ішінде леуіліктерді киелі етуді жалғастырды (мыс. 3. Мұса 20,26:2; 1,6; 5 дүйсенбі. 7,6). Ол өз мақсатына қарай оларды ерекше атап өтті.³

Алайда мәсіхшілер басқа жолмен ерекшеленеді: «Мәсіх Иса арқылы қасиетті» (1. Коринфтіктер 1,2). «Біз Иса Мәсіхтің денесін құрбан ету арқылы біржолата қасиетті болдық» (Еврейлерге 10,10).⁴ Христиандар Исаның қанымен киелі болды (Еврейлерге 10,29; 12,12). Олар қасиетті деп жарияланды (1. Петрус 2,5. 9) және олар Жаңа өсиет бойынша «әулиелер» деп аталады. Бұл оның мәртебесі. Бұл бастапқы қасиеттілік ақтау сияқты (1. Коринфтіктер 6,11). «Рух арқылы киелі болу арқылы құтқарылу үшін Құдай сендерді алдымен таңдады» (2. Салоникалықтар 2,13).

Бірақ Құдайдың өз халқына деген ниеті қарапайым жаңа мәртебені жариялаудан да асып түседі — бұл Оның пайдалануын ерекшелеу және Оның пайдалануы өз халқын моральдық түрлендіруді қамтиды. Адамдар «... Иса Мәсіхке мойынсұну үшін тағайындалған» (1. Петрус 1,2). Олар Иса Мәсіхтің бейнесіне айналуы керек (2. Коринфтіктер 3,18). Олар тек қасиетті және әділ деп жарияланып қана қоймай, қайта туылады. Жаңа өмір дами бастайды, ол қасиетті және әділетті болуы керек. Осылайша, бастапқы қасиетті ету мінез-құлықтың қасиетті болуына әкеледі.

Мінез-құлықтың қасиеттелуі

Тіпті Ескі өсиетте Құдай Өз халқына олардың қасиетті мәртебесі мінез-құлқының өзгеруін қамтитынын айтты. Исраилдіктер салтанатты арамдықтан аулақ болуы керек еді, өйткені Құдай оларды таңдады4,21). Олардың қасиетті мәртебесі мойынсұнушылықтарына байланысты болды8,9). Діни қызметкерлер кейбір күнәларды кешіруі керек, өйткені олар қасиетті болды (3. Мұса 21,6-7). Құрбандар бөлек тұрған кезде мінез-құлқын өзгертуге мәжбүр болды (4. Mose 6,5).

Біздің Мәсіхке сайлануымыздың этикалық мәні бар. Киелі Құдай бізді шақырғандықтан, мәсіхшілер «барлық мінез-құлқыңызда киелі болуға» шақырылады (1. Петрус 1,15-16). Құдайдың таңдаған және киелі халқы ретінде біз шын жүректен жанашырлық, мейірімділік, кішіпейілділік, момындық және шыдамдылық танытуымыз керек (Қолостықтарға 3,12).

Күнә мен арамдық Құдай халқына жатпайды (Ефестіктерге 5,3; 2. Салоникалықтар 4,3). Адамдар арам ниеттен тазарған кезде «қасиетті» болады (2. Тимофей 2,21). Біз денемізді қасиетті түрде басқаруымыз керек (2. Салоникалықтар 4,4). «Қасиетті» жиі «мінсіз» деген сөзбен байланыстырылады (Ефестіктерге 1,4; 5,27; 2. Салоникалықтар 2,10; 3,13; 5,23; Тит 1,8). Христиандар “қасиетті болуға шақырылады” (1. Коринфтіктер 1,2), «қасиетті серуендеуге» (2. Салоникалықтар 4,7; 2. Тимофей 1,9; 2. Петрус 3,11). Бізге “қасиетті болуға ұмтылу” тапсырылды (Еврейлерге 1 Қор2,14). Бізді киелі болуға шақырамыз (Римдіктерге 1 Қор2,1), бізге «қасиетті» деп айтылған (Еврейлерге 2,11; 10,14) және біз киелі болуды жалғастыра беруге шақырамыз (Аян 2 желтоқсан.2,11). Біз Мәсіхтің жұмысы және ішімізде Киелі Рухтың болуы арқылы киелі болдық. Ол бізді ішімізден өзгертеді.

Сөзді осы қысқаша зерттеу киелілік пен қасиеттіліктің мінез-құлықпен байланысты екенін көрсетеді. Құдай адамдарды Мәсіхтің шәкірті ретінде киелі өмір сүруі үшін «қасиетті» етіп бөледі. Біз игі істер мен игі жеміс әкелу үшін құтқарылдық (Ефестіктерге 2,8-10; Галатиялықтар 5,22-23). Жақсы істер құтқарылудың себебі емес, оның салдары.

Игі істер адамның сенімінің шынайы екендігінің дәлелі (Жақып 2,18). Пауыл “сенімнің мойынсұнуы” туралы айтып, сенімнің сүйіспеншілік арқылы көрінетінін айтады (Римдіктерге 1,5; Галатиялықтар 5,6).

Өмір бойы өсуі

Мәсіхке сену үшін адамдар сенім, махаббат, жұмыс немесе мінез-құлықта кемелді емес. Пауыл Қорынттықтарды әулиелер мен бауырлар деп атайды, бірақ олардың өмірлерінде көптеген күнәлар бар. Жаңа өсиеттегі көптеген ескертулер оқырмандарға тек ілімдерге ғана емес, мінез-құлыққа қатысты кеңестерге де мұқтаж екенін көрсетеді. Киелі Рух бізді өзгертеді, бірақ ол адамның еркіне жол бермейді; қасиетті өмір сенімнен автоматты түрде басталмайды. Мәсіх біздің қалауларымызды өзгерту үшін жұмыс істеп жатқан кезде, әр Мәсіх дұрыс немесе бұрыс болу туралы шешім қабылдауы керек.

«Кәрілік» өлген болуы мүмкін, бірақ мәсіхшілер де оны тастауы керек (Римдіктерге 6,6-7; Ефестіктерге 4,22). Біз тәннің істерін, ескі болмысымыздың қалдықтарын өлтіруді жалғастыруымыз керек (Рим 8,13; Колостықтар 3,5). Біз күнәдан өлсек те, күнә ішімізде қалады және біз оның билік етуіне жол бермеуіміз керек (Римдіктерге 6,11-13). Ойлар, эмоциялар және шешімдер құдайдың үлгісіне сәйкес саналы түрде қалыптасуы керек. Киелілікке ұмтылу керек (Еврейлерге 12,14).

Бізден кемелді болу және Құдайды шын жүректен сүю сұралады (Матай 5,48;
22,37). Тәннің шектелуіне және ескі «мен» қалдықтарына байланысты біз ондай кемелді бола алмаймыз. Тіпті Уэсли «кемелдік» туралы батыл айта отырып, ол кемелсіздіктің толық болмауын білдірмейтінін түсіндірді.⁵ Өсу әрқашан мүмкін және бұйырылған. Егер адамда христиандық сүйіспеншілік болса, ол оны аз қателіктермен қалай жақсы білдіруге болатынын білуге ​​тырысады.

Елші Пауыл өзінің жүріс-тұрысын «қасиетті, әділ және мінсіз» деп айтуға батылдық танытты (2. Салоникалықтар 2,10). Бірақ ол өзін мінсіз санаған жоқ. Керісінше, ол осы мақсатқа ұмтылды және басқаларды өз мақсатына жеттім деп ойламауға шақырды (Филиппиялықтар). 3,12-15). Барлық мәсіхшілер кешірімге мұқтаж (Матай 6,12; 1. Йоханнес 1,8-9) және рақым мен білімде өсуі керек (2. Петрус 3,18). Қасиеттілік өмір бойы артуы керек.

Бірақ біздің қасиеттілігіміз бұл өмірде аяқталмайды. Грудем былай деп түсіндіреді: «Егер біз қасиеттілікке бүкіл адамды, соның ішінде біздің денемізді де қамтитынын бағалайтын болсақ (2. Коринфтіктер 7,1; 2. Салоникалықтар 5,23), содан кейін біз Иеміз қайтып оралмайынша және біз жаңа қайта тірілу денелерін алмайынша, қасиетті ету толығымен аяқталмайтынын түсінеміз ».⁶ Сонда ғана біз барлық күнәдан құтыламыз және Мәсіх сияқты салтанатты денеге ие боламыз (Філіпіліктерге 3,21; 1. Йоханнес 3,2). Осы үміттің арқасында біз өзімізді тазарту арқылы киелі болуда өсеміз (1. Йоханнес 3,3).

Киелі кітапта киелі болу туралы ескерту

Сүйіспеншілікке негізделген адалдықты мойынсұнуға шақыру керек еді. Жаңа өсиетте көптеген ескертулер бар және оларды уағыздау дұрыс. Мінез-құлыққа сүйіспеншілікке негізделген және сайып келгенде дұрыс
сүйіспеншіліктің қайнар көзі болып табылатын Киелі Рух арқылы Мәсіхпен бірлігіміз.

Біз Құдайды құрметтейміз және рақым біздің барлық мінез-құлқымызды бастауы керек екенін мойындаймыз, сонымен бірге мұндай мейірімділік барлық сенушілердің жүректерінде бар деп тұжырымдаймыз және біз оларды осы рақымға жауап беруге шақырамыз.

МакКуилкен догматикалық тәсілден гөрі практикалық ұсыныс береді.7 Ол барлық сенушілердің қасиетті болу кезінде бірдей тәжірибелері бар деп талап етпейді. Ол жоғары идеалды жақтайды, бірақ кемелдікке жол бермейді. Оның қасиетті болудың түпкі нәтижесі ретінде айтқан өсиеті жақсы. Ол қасиеттілердің табандылығы туралы теологиялық тұжырымдармен қысқарудың орнына, жолдан таюшылық туралы жазбаша ескертулерге баса назар аударады.

Оның сенімге баса назар аударғаны пайдалы, өйткені сенім барлық христиандықтың негізі болып табылады, ал сенім біздің өмірімізде практикалық салдарға әкеледі. Өсудің құралы практикалық: дұға, жазба, жолдастық және сынақтарға сенімді көзқарас. Робертсон христиандарды өсіп-өнуге және куәгер болуға шақырады.

Мәсіхшілерге Құдайдың мәлімдемесінен кейін қандай болуға шақырылады; императив индикаторға сәйкес келеді. Мәсіхшілер қасиетті өмір сүрулері керек, өйткені Құдай оларды қасиетті деп жариялады және оларды қолдануға арналған.

Майкл Моррисон

¹ RE Allen, ред.The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8-ші басылым, (Оксфорд, 1990), 1067-бет.

² Ескі өсиетте (ОТ) Құдай киелі, Оның есімі киелі және Ол Қасиетті (барлығы 100-ден астам рет кездеседі). Жаңа өсиетте (NT) «қасиетті» Әкеге қарағанда Исаға жиі қолданылады (14-ке қарсы 36 рет), бірақ одан да жиі Рухқа (50 рет). ОТ әдетте олардың мәртебесіне сілтеме жасай отырып, қасиетті адамдарға (ғибадат етушілер, діни қызметкерлер және халық) шамамен 110 сілтеме жасайды; NT қасиетті адамдарға шамамен 17 рет сілтеме жасайды. ОТ қасиетті жерлерге шамамен 70 рет сілтеме жасайды; NT бар болғаны 19 рет. ОТ қасиетті нәрселерге шамамен рет сілтеме жасайды; NT тек үш рет қасиетті халықтың суреті ретінде. ОТ аяттағы қасиетті уақыттарға сілтеме жасайды; NT ешқашан уақытты қасиетті деп белгілемейді. Орындарға, заттарға және уақытқа қатысты қасиеттілік моральдық мінез-құлықты емес, белгіленген мәртебені білдіреді. Екі өсиетте де Құдай киелі және киелілік одан туындайды, бірақ киеліліктің адамдарға әсер ету тәсілі әртүрлі. Жаңа өсиет киелілікке баса назар аударады, заттарға, орындарға және уақыттарға қатысты белгілі бір мәртебеге емес, адамдарға және олардың мінез-құлқына қатысты.

³ Әсіресе ОТ-да қасиетті ету құтқарылуды білдірмейді. Бұл анық, өйткені заттар, орындар мен уақыттар да қасиетті болды және олар Исраил халқына қатысты. Құтқарылуды білдірмейтін «қасиетті ету» сөзінің қолданылуын да мына жерден табуға болады 1. Коринфтіктер 7,4 табу - сенбейтін адам белгілі бір жолмен Құдайдың пайдалануы үшін ерекше санатқа орналастырылды. Еврейлер 9,13 Ескі Келісім бойынша салтанатты мәртебеге сілтеме жасау үшін «қасиетті» терминін қолданады.

⁴ Грудем еврей тіліндегі бірнеше үзінділердегі «қасиетті» сөзі Павелдің сөздік қорындағы «ақталған» деген сөзге шамамен баламалы екенін атап өтеді (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, 3-ескертпе).

⁵ Джон Уэсли, «Христиандық кемелділіктің қарапайым есебі», Миллард Дж. Эриксон, ред.Христиандық теологиядағы оқулар, 3-том, Жаңа өмір (Бейкер, 1979), 159-бет.

⁶ Грудем, 749-бет.

⁷ Дж. Робертсон МакКуилкен, «Кесвик перспективасы», қасиеттілікке бес көзқарас (Зондерван, 1987), 149-183 бет.

қастерленуі