аудио
Біз «арзан рақымды» уағыздаймыз ба?
Бәлкім, сіз де рақым туралы «бұл шексіз емес» немесе «ол талап қояды» дегенді естіген боларсыз. Құдайдың сүйіспеншілігі мен кешіріміне баса назар аударатындар кейде оларды «арзан рақым» деп атайтын нәрсені насихаттады деп айыптайтын адамдарды кездестіреді. Бұл менің жақсы досым және GCI пасторы Тим Брассельмен болған жағдай. Оған «арзан рақым» уағыздады деп айып тағылды. Маған оның бұған қалай әрекет еткені ұнайды. Оның жауабы: «Жоқ, мен арзан рақымды уағыздамаймын, бірақ әлдеқайда жақсырақ: тегін рақым!»
Арзан мейірімділік өрнек теолог Дитрих Бонхоэфферден шыққан, ол оны өзінің «Начфолге» кітабында қолданып, оны танымал етті. Ол мұны Құдайдың лайықсыз рақымының адамға қайта қабылданып, Мәсіхте жаңа өмірге ие болған кезде келетінін баса көрсету үшін қолданған. Бірақ шәкірттік өмір болмаса, Құдайдың толықтығы оған енбейді - адам содан кейін тек «арзан рақымды» сезінеді.
Тәңірлік құтқару туралы дау
Құтқарылу тек Исаны қабылдауды талап ете ме, әлде оған еру керек пе? Өкінішке орай, Бонхоэффердің рақым туралы ілімі (соның ішінде арзан рақым терминін пайдалану) және оның құтқарылу және шәкірт тәрбиелеу туралы ілімдері жиі дұрыс түсінілмеді және дұрыс пайдаланылмады. Бұл, ең алдымен, Лордтарды құтқару дауы ретінде белгілі болған ондаған жылдарға созылған пікірталасқа қатысты.
Осы пікірталастағы жетекші дауыс, белгілі бес тармақты кальвинист, құтқарылу үшін тек Мәсіхке сену керек деп мәлімдейтіндер «арзан рақымды» жақтағандары үшін кінәлі деп дәйекті түрде бекітеді. Ол сенім кәсібін жасау (Исаны Құтқарушы ретінде қабылдау) және кейбір игі істер жасау (Исаға Иеміз ретінде мойынсұну) құтқарылу үшін қажет екенін айтады.
Бұл пікірталаста екі жақ та жақсы дәлелдер келтірді. Екі тараптың көзқарастарында қателіктер бар, оларды болдырмауға болады деп санаймын. Ең бастысы, Исаның Әкемен қарым-қатынасы, ал адамдардың Құдайға қалай қарайтындығы емес. Осы тұрғыдан алғанда, Исаның Иесі де, Құтқарушысы да екені анық. Екі жақ мұны Киелі Рух Исаның Әкемен қарым-қатынасына көбірек басшылық ететін рақым сыйынан гөрі түсінеді.
Мәсіх пен Үшбірлікке бағытталған осы көзқараспен екі жақ та игі істерді құтқарылатын нәрсе ретінде емес (немесе артық нәрсе ретінде) емес, біздің оларда Мәсіхте жүру үшін жаратылғанымызды көреді (Ефестіктерге. 2,10). Сондай-ақ олар біздің еңбегімізбен (соның ішінде жеке сенімімізбен) емес, біз үшін Исаның жұмысы мен сенімі арқылы (Ефестіктерге) ешбір еңбегімізбен өтелетінімізді мойындайды. 2,8-9; Галатиялықтар 2,20). Сонда олар құтқарылу үшін оған қосу немесе сақтау арқылы ештеңе істеуге болмайды деген қорытындыға келе алар еді. Ұлы уағызшы Чарльз Сперджеон айтқандай: «Егер бізге құтқарылу киіміне бір шаншу керек болса, біз оны мүлде құртар едік».
Исаның жұмысы бізге оның керемет рақымын береді
Рақым туралы осы топтаманың басында талқылағанымыздай, біз Исаның жұмысына (оның адалдығына) өз ісімізден гөрі көбірек сенуіміз керек.Құтқарылу біздің істеріміз арқылы емес, тек Құдайдың арқасында ғана жүзеге асады деп үйреткенде, бұл Ізгі хабардың құнын түсірмейді. әсемдік. Карл Барт былай деп жазды: «Ешкім өз әрекетімен құтқарыла алмайды, бірақ әркім Құдайдың әрекетімен құтқарылады».
Жазбалар бізге Исаға сенетін адамның «мәңгілік өмірге ие» екенін үйретеді (Жохан 3,16; 36; 5,24) және «құтқарылды» (Рим 10,9). Бізді Исада жаңа өмір сүру арқылы оның соңынан еруге шақыратын аяттар бар. Исаны Құтқарушы ретінде Исадан Иеміз ретінде ажырататын Құдайға жақындауға және Оның рақымына ұмтылуға деген кез келген ниет адасушылық. Иса – Құтқарушы да, Иеміз де, толығымен бөлінбейтін шындық. Құтқарушы ретінде Ол Иеміз және Иеміз ретінде Ол Құтқарушы. Бұл шындықты екі санатқа бөлу әрекеті пайдалы да, практикалық та емес. Егер солай етсеңіз, сіз екі сыныпқа бөлінген христиандықты жасайсыз, бұл олардың тиісті мүшелерін кім христиан және христиан емес екендігі туралы пайымдауға әкеледі. Сондай-ақ, біреу біздің кім екенімді мен істейтін ісімізден оқшаулауға бейім.
Исаны құтқару қызметінен бөлу ақтауды қасиетті етуден ажырататын коммерциялық (өзара пайдалы) құтқарылу көзқарасына негізделген. Дегенмен, толығымен және толығымен рақым арқылы болатын құтқарылу жаңа өмір жолына апаратын Құдаймен қарым-қатынасқа қатысты. Құдайдың құтқарушы рақымы бізді ақтау мен қасиетті етеді, өйткені Исаның Өзі Киелі Рух арқылы біздің ақтауымыз бен қасиеттілігіміз болды (1. Коринфтіктер 1,30).
Құтқарушының өзі сыйлық. Киелі Рух арқылы Исаға қосыла отырып, біз Оған тәннің бәріне ортақ боламыз. Жаңа өсиет мұны бізді Мәсіхтегі «жаңа жаратылыстар» деп атайды (2. Коринфтіктер 5,17). Бұл рақымда арзан ештеңе жоқ, өйткені Иса туралы немесе онымен бөлісетін өмірімізде арзан ештеңе жоқ. Шындығында, онымен қарым-қатынас өкінішке әкеледі, ескі өзін-өзі тастап, жаңа өмір жолына түседі. Сүйіспеншіліктің Құдайы өзі жақсы көретін адамдарының кемелдігін аңсайды және оны Исада соған сәйкес дайындады. Махаббат мінсіз, әйтпесе ол махаббат болмас еді. Кальвин: «Біздің барлық құтқарылуымыз Мәсіхте толық» деп айтатын.
Мейірімділік пен жұмыс туралы түсінбеушілік
Негізгі назар дұрыс қарым-қатынас пен түсіністік пен игі істер жасауға бағытталғанымен, құтқарылуымызды қамтамасыз ету үшін игі істерге қатысуды жалғастыру қажет деп қателесетіндер бар. Олардың арасында тек сенім арқылы Құдайдың рақымына назар аудару күнә жасауға рұқсат болып табылады деген алаңдаушылық бар (2 бөлімде қарастырылған тақырып). Бұл түсініктің абайсыздығы - рақым күнәнің салдарын жай ғана назардан тыс қалдырмайды. Сондай-ақ, бұл қате ойлау тәсілі рақымды Исаның өзінен бөледі, өйткені рақым Мәсіхтің қатысуынсыз бөлек әрекеттерге бөлінуі мүмкін мәміленің (өзара алмасу) нысанасы болғандай. Шын мәнінде, игі істерге көп көңіл бөлінгені сонша, адамдар Иса бізді құтқару үшін қолынан келгеннің бәрін жасады деп сенуді тоқтатады. Иса біздің құтқару ісімізді енді ғана бастады және оны іс-әрекетіміз арқылы қандай да бір жолмен қамтамасыз ету бізге байланысты деп жалған айтылған.
Құдайдың рақымын қабылдаған мәсіхшілер бұл оларға күнә жасауға рұқсат бергеніне сенбейді, керісінше. Пауыл «күнә жеңуі үшін» рақым туралы тым көп уағыздады деп айыпталды. Алайда бұл айыптау оның хабарламасын өзгертуіне себеп болған жоқ. Керісінше, ол айыптаушыны оның хабарын бұрмалады деп айыптады және мейірімділік ережелерден ерекшелік жасаудың жолы емес екенін түсіндіру үшін көп күш жұмсады. Пауыл өзінің қызметінің мақсаты «сенім мойынсұнушылықты» орнату екенін жазған (Рим 1,5; 16,26).
Құтқарылу тек рақым арқылы мүмкін болады: бұл Мәсіхтің басынан аяғына дейін жасаған жұмысы
Біз Құдайды Ұлымызды Киелі Рухтың күшімен жіберіп, бізді құтқару үшін емес, соттамағаны үшін алғысымызды білдіреміз. Жақсы істерге ешбір үлес бізді жай ғана қасиетті ете алмайды; егер ол болса, бізге Құтқарушы қажет болмас еді. Көңілге сенуден немесе мойынсұнушылықтан тұратын сенімге қарамастан, біз Құтқарушымыз Исаға тәуелді екенімізді ешқашан санамайық. Ол барлық күнәларға үкім шығарды және айыптады, және ол бізді мәңгі кешірді - егер біз оған сеніп, сенсек, алатын сыйлық.
Біздің құтқарылуымызға басынан аяғына дейін әсер ететін — Исаның сенімі мен жұмысы — оның адалдығы. Ол бізге Өзінің әділдігін (біздің ақталуымызды) жеткізеді және Киелі Рух арқылы бізге Өзінің киелі өміріне (біздің қасиетті болуымызға) үлес қосады. Біз бұл екі сыйлықты бір жолмен аламыз: Исаға сенім арту арқылы. Мәсіх біз үшін не істеді, біздегі Киелі Рух бізге түсінуге және өмір сүруге көмектеседі. Біздің сеніміміз (Філіпіліктерге жазылғандай). 1,6 «Сендегі жақсы істі бастаған адам оны да аяқтайды» дегенді білдіреді. Егер адам Исаның өз бойында істеп жатқан істеріне қатысы болмаса, онда оның сенімінің кәсібінің мәні жоқ. Олар Алланың рақымын қабылдаудың орнына, оған талап қою арқылы оған қарсы шығады. Әрине, біз бұл қателіктен аулақ болғымыз келеді, өйткені біздің істеріміз құтқарылуымызға қандай да бір жолмен үлес қосады деген қате түсінікке түспеуіміз керек.
авторы Джозеф Ткач
