аудио
Исаның туылуының кереметі
«Сіз мұны оқи аласыз ба?» - деп сұрады турист, латынша жазуы бар үлкен күміс жұлдызды нұсқап: «Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est». менің арық латынның толық күші: «Міне, Иса Мәриямнан туған жер.» «Ал, сіз қалай ойлайсыз?» - деп сұрады әлгі адам. — Сіз солай ойлайсыз ба?
Бұл менің Қасиетті жерге бірінші сапарым болды және мен Бетлехемдегі Рождество шіркеуінің гроттосында тұрдым. Бекініске ұқсас Рождество шіркеуі дәстүр бойынша Иса Мәсіх дүниеге келген осы гроттың немесе үңгірдің үстіне салынған. Мәрмәр еденге орнатылған күміс жұлдыз Құдайдың туылған жерін дәл көрсетуі керек. Мен: «Иә, мен Исаның [Мәриямның құрсағында] ғажайып түрде дүниеге келгеніне сенемін», - деп жауап бердім, бірақ мен күміс жұлдыз оның туған жерін нақты белгілейтініне күмәндандым. Бұл адам, агностик, Иса некесіз туылған болуы мүмкін және қыздың туылуы туралы Інжілдегі жазбалар бұл ұят фактіні жасыруға тырысты деп болжады. Оның пікірінше, Інжіл жазушылары табиғаттан тыс туылу тақырыбын ежелгі пұтқа табынушылық мифологиясынан алған. Кейінірек біз ежелгі шіркеудің сыртындағы бесік алаңының төселген алаңында серуендеп жүргенде, біз бұл тақырыпты тереңірек талқыладық.
Ерте балалық шақтың тарихы
Мен «қыз туу» термині Исаның бастапқы тұжырымдамасына қатысты екенін түсіндірдім; яғни Исаның Мәриямда Киелі Рухтың ғажайып күші арқылы адам әкесінің араласуынсыз дүниеге келген деген сенім. Мәриям Исаның жалғыз ата-анасы болған деген ілім Жаңа өсиеттің екі үзіндісінде анық айтылған: Матай 1,18-25 және Лұқа 1,26-38. Олар Исаның табиғаттан тыс тұжырымдамасын тарихи факт ретінде сипаттайды. Матай бізге былай дейді:
«Енді Иса Мәсіхтің туылуы былай болды: анасы Мәриям Жүсіпке құда түскенде, ол оны үйіне жеткізбей тұрып, оның Киелі Рухтың баласы екені анықталды... Бірақ мұның бәрі солай болуы мүмкін деп болды. Иеміздің пайғамбар арқылы айтқан сөзі орындалды: «Міне, пәк қыз жүкті болып, ұл туады және олар оның атын Иммануил деп қояды», яғни аударғанда: Құдай бізбен бірге» (Матай). 1,18. 22-23).
Лұқа Мәриямның періштенің пәк туылғаны туралы хабарлауына қалай қарайтынын сипаттайды: «Содан кейін Мәриям періштеге: «Мен ешкімді білмеймін, бұл қалай болуы мүмкін? Періште оған былай деп жауап берді: Киелі Рух саған түседі және Құдай Тағаланың күші саған көлеңке түсіреді; сондықтан туылатын киелі нәрсе Құдайдың Ұлы деп аталады» (Лұқа 1,3435).
Әр жазушы оқиғаға басқаша қарайды. Матай Інжілі яһуди оқырмандары үшін жазылған және Мәсіхтің Ескі өсиет пайғамбарлықтарының орындалуымен айналысқан. Басқа ұлттан шыққан мәсіхші Лука жазған кезде грек және римдік әлемді ескерген. Оның космополитикалық аудиториялары көп болды - Палестинадан тыс жерде өмір сүрген пұтқа табынушы христиандар.
Матайдың әңгімесін қайта қарастырайық: «Енді Иса Мәсіхтің туылуы былай болды: оның анасы Мәриям Жүсіпке құда түскенде, ол оны үйіне апармай тұрып, оның Киелі Рухтың баласы екені анықталды» (Матай 1,18). Матай оқиғаны Жүсіптің көзқарасымен баяндайды. Жүсіп жасырын түрде келісімді бұзуды ойлады. Бірақ бір періште Жүсіпке көрініп, оны сендірді: «Дәуіт ұлы Жүсіп, әйелің Мәриямды алудан қорықпа. Өйткені ол Киелі Рухтан алған» (Матай 1,20). Жүсіп Құдайдың жоспарын қабылдады.
Яһуди оқырмандарына Исаның олардың Мәсіх екеніне дәлел ретінде Матай былай деп қосты: «Мұның бәрі Жаратқан Иенің пайғамбар арқылы айтқан: «Міне, пәк қыз жүкті болып, ұл туады, олар оны шақырады» деген сөзі орындалуы үшін болды. Оның есімі Иммануил, яғни «Құдай бізбен бірге» дегенді білдіреді (Матай 1,22-23). Бұл Исатайды көрсетеді 7,14.
Марияның оқиғасы
Әйелдердің рөліне ерекше назар аудара отырып, Лұқа оқиғаны Мэридің көзқарасымен баяндайды. Лұқаның жазбасынан біз Құдайдың Жәбірейіл періштені Назареттегі Мәриямға жібергенін оқимыз. Жәбірейіл оған: «Қорықпа, Мария, сен Құдайдың рақымына бөлендің. Міне, сен жүкті болып, ұл туып, оның атын Иса қоясың» (Лұқа). 1,3031).
Бұл қалай болуы керек, деп сұрады Мария, өйткені ол пәк болды? Жәбірейіл оған бұл қалыпты түсінік болмайтынын түсіндірді: «Сенің үстіңе Киелі Рух түседі, ал Құдай Тағаланың күші саған көлеңке түсіреді; сондықтан туылатын киелі нәрсе Құдайдың Ұлы деп аталады» (Лұқа 1,35).
Оның жүктілігі дұрыс түсінілмейтін және оның беделіне қауіп төндіретін болса да, Мэри ерекше жағдайды батыл қабылдады: «Міне, мен Иеміздің күңімін», - деді ол. “Сен айтқандай, маған солай болсын” (Лұқа 1,38). Керемет арқылы Құдай Ұлы кеңістік пен уақытқа еніп, адам эмбрионына айналды.
Сөз ет болып кетті
Пәк туылғанына сенетіндер әдетте Исаны құтқаруымыз үшін адам болғанын қабылдайды. Қыздың туылуын қабылдамайтын адамдар назареттік Исаны адам, тек адам ретінде түсінуге бейім. Тың туу ілімі бірдей болмаса да, инкарнация ілімімен тікелей байланысты. Инкарнация (инкарнация, сөзбе-сөз «рецепция») — Құдайдың мәңгілік Ұлы өзінің құдайлығына адам тәнін қосып, адамға айналғанын растайтын ілім. Бұл сенім өзінің айқын көрінісін Жохан Інжілінің прологында табады: «Сөз тән болып, арамызда өмір сүрді» (Джон. 1,14).
Пәк қыздың туу туралы ілімінде тұжырымдама Исада адамның әкесі болмай, керемет түрде болған деп айтылады. Құдірет Құдайдың тәнге айналғанын айтады; пәк қыздың тууы қалай болатынын айтады. Тіркеу табиғаттан тыс оқиға болды және туылудың ерекше түрін қамтыды. Егер туылуы керек бала тек адам болса, онда табиғаттан тыс тұжырымдаманың қажеті болмас еді. Мысалы, алғашқы адам, Адам да, Құдайдың қолымен керемет түрде жаратылған. Оның әкесі де, шешесі де болмаған. Бірақ Адам Құдай емес еді. Құдай адамзатқа табиғаттан тыс қыздардың туылуы арқылы кіруді шешті.
Кейінгі шығу тегі?
Көріп отырғанымыздай, Матай мен Лұқадағы бөлімдердің тұжырымдамасы айқын: Исаны Киелі Рух оның денесінде қабылдағанда Мәриям пәк қыз еді. Бұл Құдайдан келген керемет еді. Бірақ либералды теологияның пайда болуымен - табиғаттан тыс барлық нәрселер туралы жалпы күдікпен - бұл библиялық мәлімдемелер әртүрлі себептер бойынша күмәнданды. Олардың бірі - Исаның дүниеге келуі туралы жазбалардың кеш пайда болуы. Бұл теория ертедегі христиандық сенім қалыптаса бастағанда, христиандар Исаның өмірінің маңызды оқиғасына ойдан шығарылған элементтер қоса бастады. Айтуынша, пәк қыздың дүниеге келуі - бұл Исаның Құдайдың адамзатқа берген сыйы екенін бейнелеудің қарапайым тәсілі.
Исаның және евангелисттердің сөздеріне дауыс беретін либералдық Киелі кітап зерттеушілерінің тобы Иса семинары осындай көзқарасты ұстанады. Бұл теологтар Исаның табиғаттан тыс тұжырымдамасы мен тууы туралы библиялық есепті жоққа шығарып, оны «жаратудан кейінгі» деп атайды. Мәриям, олар Жүсіппен немесе басқа адаммен жыныстық қатынаста болған болуы керек деп тұжырымдайды.
Жаңа өсиет жазушылары Иса Мәсіхті саналы түрде ұлықтау арқылы мифке қосылды ма? Ол жай ғана «адамның пайғамбары», «өз заманының қарапайым адамы» болды ма, кейіннен адал ізбасарлары «өздерінің христиандық догмаларын қолдау» үшін табиғаттан тыс аурамен безендірілген бе?
Мұндай теорияларды қолдау мүмкін емес. Маттеус пен Лукастың туу туралы екі хабарламасы - мазмұны мен перспективалары әртүрлі - бір-бірінен тәуелсіз. Шынында да, Исаның тұжырымдамасының кереметі - олардың арасындағы жалғыз ортақ мәселе. Бұл пәк қыздың тууы кейінгі теологиялық кеңеюге немесе доктриналық дамуға емес, бұрыннан белгілі дәстүрге негізделгенін көрсетеді.
Кереметтер ескірді ме?
Ертедегі шіркеудің кең қабылдағанына қарамастан, тың қыздың тууы көптеген қазіргі заманғы мәдениеттерде, тіпті кейбір христиандар үшін де біздің қазіргі мәдениетімізде қиын тұжырымдама болып табылады. Көптеген адамдар табиғаттан тыс тұжырымдама ырымшылдықтың иісі деп ойлайды. Олар пәк қыздың тууы Жаңа Інжілдің шетіндегі маңызды емес ілім, олар Інжілдің хабары үшін маңызы жоқ.
Скептиктердің табиғаттан бас тартуы рационалистік және гуманистік дүниетанымға сәйкес келеді. Бірақ мәсіхші үшін Иса Мәсіхтің дүниеге келуінен тыс табиғаттан арылу оның иләһи шығу тегі мен негізгі мағынасын бұзуды білдіреді. Егер біз Иса Мәсіхтің құдайлығына және оның қайта тірілуіне сенетін болсақ, неліктен пәк қыздан бас тартуымыз керек? Егер біз табиғаттан тыс шығуға [қайта тірілуге және көтерілуге] жол берсек, неге бұл дүниеге табиғаттан тыс кіруіміз керек? Пәк қыздың туылуынан бас тарту немесе одан бас тарту олардың құндылығы мен мағынасы туралы басқа ілімдерді бұзады. Бізде христиандар деп сенетін негіз немесе билік жоқ.
Құдайдан туылған
Құдай өзін әлемге тартады, ол адам істеріне белсенді түрде араласады, қажет болса, өз мақсатына жету үшін табиғи заңдарды жоққа шығарады - және ол пәк туылу арқылы тән болды. Құдай Исаның тұлғасында адам тәніне енгенде, ол өзінің құдайлық қасиетін тастамады, керісінше оның құдайлығына адамдықты қосты. Ол толық Құдай және толық адам болды (Філіпіліктерге 2,6-8; Колостықтар 1,15-20; Еврейлер 1,89).
Исаның табиғаттан тыс шығу тегі оны басқа адамдардан ерекшелендіреді. Оның тұжырымдамасы табиғат заңдарынан Құдай белгілеген ерекшелік болды. Қыздың тууы Құдай Ұлының Құтқарушымыз болуға қаншалықты дайын екенін көрсетеді. Бұл Құдайдың рақымы мен сүйіспеншілігінің таңғажайып көрінісі болды (Жохан 3,16) құтқарылу туралы уәдесін орындауда.
Құдайдың Ұлы біз үшін өлуі үшін адамзаттың табиғатын қабылдау арқылы бізді құтқару үшін біздің біріміз болды. Ол өзіне сенетіндер өтелуі, татуласуы және құтқарылуы үшін тәнге келді (1. Тимофей 1,15). Құдай мен адам болған адам ғана адамзат күнәларының орасан зор құнын өтей алады.
Пауыл былай деп түсіндірді: “Уақыт жеткенде, Құдай Таурат заңының астындағыларды сатып алу үшін әйелден туылған және Құдайдың қол астында жаратылған Ұлын жіберді, осылайша біз бала асырап аламыз (Ғалаттықтар). 4,4-5). Иса Мәсіхті қабылдап, оның есіміне сенетіндерге Құдай құтқарудың құнды сыйын ұсынады. Ол бізге онымен жеке қарым-қатынасты ұсынады. Біз Құдайдың ұлдары мен қызы бола аламыз: «қаннан да, тәннің еркінен де, адамның еркінен де емес, Құдайдан туылған балалар» (Жохан 1,13).
Кит Стумп
