аудио
Құдай Патшалығы (4 бөлімі)
Соңғы эпизодта біз келе жатқан Құдай Патшалығы туралы уәде толық көлемде, сенушілер үшін үлкен үміт көзі бола алатындығын қарастырдық. Осы мақалада біз осы үмітпен қалай күресетінімізді тереңірек білгіміз келеді.
Болашақ Құдай Патшалығына деген көзқарасымыз
Біз сенушілер ретінде Киелі кітапта бар, бірақ әлі келе қоймаған патшалықпен қарым-қатынасымызды қалай түсінуіміз керек? Айтайын дегенім, біз оны Карл Барт, Т.Ф. Торранс және Джордж Лэдд (осы жерде басқаларын да атауға болады) іле отырып, келесідей сипаттай аламыз: Біз енді Мәсіхтің келе жатқан Патшалығының баталарымен бөлісуге және осы туралы куәлік етуге шақырылғанбыз. уақытша және шектеулі уақыт. Біз қазір Құдай Патшалығын сезіне отырып және оны Киелі Рухының арқасында Исаның үздіксіз қызметіне қызмет ететін іс-әрекеттерімізде бейнелейтін болсақ, біз оның келе жатқаны туралы керемет куәлік береміз. Куә өз алдына мақсат ретінде емес, өзі білген нәрсені куәландыру үшін айғақтайды. Сол сияқты, белгі өзіне емес, басқа және әлдеқайда маңызды нәрсеге сілтеме жасайды. Христиандар ретінде біз Құдайдың болашақ Патшалығы туралы айтылған нәрсеге куәлік береміз. Осылайша, біздің куәлік етуіміз маңызды, бірақ шектеулер бар Біріншіден, біздің куәлігіміз тек ішінара ғана болашақ патшалықтың көрсеткіші ретінде қызмет етеді. Ол оның барлық шындығы мен шындығын қамтымайды, бұл тіпті мүмкін емес. Біздің іс-әрекеттеріміз Мәсіхтің Патшалығын толық аша алмайды, ол қазір жасырын болып қала береді, оның кемелділігі. Шын мәнінде, біздің сөздеріміз бен әрекеттеріміз патшалықтың кейбір аспектілерін жасырып, басқаларына баса назар аударуы мүмкін. Ең нашар жағдайда, біздің әртүрлі куәліктеріміз мүлдем сәйкес келмейтін болып көрінуі мүмкін, тіпті бір-біріне қайшы келуі мүмкін. Біз оған қаншалықты шын ниетпен, берілгендікпен немесе шеберлікпен қол жеткізуге тырыссақ та, әрбір мәселенің толық шешімін таба алмауымыз мүмкін. Кейбір жағдайларда ұсынылған әрбір нұсқа сөзсіз пайдалы және зиянды болуы мүмкін. Күнәкар дүниеде мінсіз шешім шіркеу үшін де әрқашан мүмкін емес. Сондықтан оның айғақтары осы дүниелік уақытта ғана толық емес болады.
Екіншіден, біздің айғақтарымыз бізге болашаққа шектеулі көзқарасты ғана береді, бұл бізге Құдайдың болашақ Патшалығының бір көрінісін ғана береді. Бүкіл шындығына келсек, ол қазір біз үшін оны түсіне алмайды. Біз «тек түсініксіз суретті» көреміз (1. Қорынттықтарға 13,12; Ізгі хабар Киелі кітап). «Уақытша» көзқарас туралы айтқанда, мұны осылай түсіну керек.Үшіншіден, куәлік ету уақытпен байланысты. Жұмыстар келеді және кетеді. Мәсіхтің атынан жасалған кейбір істер басқаларға қарағанда ұзағырақ болуы мүмкін. Біздің іс-әрекеттерімізде куәландыратын нәрселердің кейбірі тұрақты емес, өткінші болуы мүмкін. Бірақ белгі ретінде түсінілетін болсақ, біздің куәлігіміз шын мәнінде не болатынын, Киелі Рухтағы Мәсіх арқылы Құдайдың мәңгілік билігіне сілтеме жасай алу үшін біржолата жарамды болуы керек емес.Осылайша біздің куәлігіміз әмбебап емес те, кемелді де емес. , толық немесе қайтымсыз, дегенмен ол үлкен, шын мәнінде таптырмас құндылыққа ие, өйткені ол Құдай Патшалығының болашақ шындығына қатысты осы құндылыққа ие болады.
Құдай Патшалығының күрделі мәселесіне қатысты екі дұрыс емес көзқарас. Кейбіреулер: «Онда біздің тәжірибеміз бен куәліктеріміз, егер олар әлемге бағытталған болмаса, не нәрсеге тұрарлық? Онда неге мазасыздық? Оның қандай пайдасы бар? Егер біз идеалды жасай алмайтын болсақ, онда неге мұндай жобаға соншама күш жұмсауымыз керек немесе оған соншама қаражат жұмсауымыз керек? »Басқалары:« Егер ол аз болса, бізді Құдай шақырмайды. Идеалға жету және керемет нәрсені аяқтау. Оның көмегімен біз әрдайым Құдайдың жер бетіндегі Патшалығын жүзеге асыруға ұмтыла аламыз ».« Бар, бірақ әлі аяқталмаған »патшалықтың күрделі тақырыбына қатысты реакциялар шіркеу тарихында жоғарыда айтылғандай әртүрлі болады, уылдырық шашты. Бұл елеулі қателіктер деп санайтын осы екі тәсіл туралы үнемі ескертулерге қарамастан. Ресми түрде салтанат пен тыныштық туралы әңгімелер бар.
Триумфализм
Белгілерді сезінуді және іске асыруды ұнатпайтындардың кейбірі Құдайдың көмегіне қарамастан, Құдай Патшалығын өздері орната алады деп талап етеді. Мысалы, бізді «әлемнің өзгерушілері» бола алатындығымыздан көндіруге болмайды. Егер бұл жеткілікті адамдар Мәсіхтің ісіне шын жүректен берілген болса және қажетті бағаны төлеуге дайын болса ғана болады. Сондықтан жеткілікті адамдар қажымастан және шын жүректен тырысып, дұрыс рәсімдер мен әдістер туралы көбірек білсе, біздің әлем Құдайдың кемелді Патшалығына айналады. Патшалық біздің күш-жігерімізбен біртіндеп аяқталғанда, Мәсіх қайтып келеді. Әрине, бұның бәріне Құдайдың көмегімен ғана қол жеткізуге болады.
Бұл туралы ашық айтылмаса да, Құдай Патшалығы туралы бұл көзқарас біз Иса Мәсіхтің жердегі қызметі мен тәлімі арқылы мүмкін болған, бірақ оны іс жүзінде жүзеге асырмағандықтан мүмкін деп санаймыз. Мәсіх біз қазір мүмкін болатын мүмкіндіктерді қолдана немесе жүзеге асыра аламыз.
Триумфалистің жауабы әлеуметтік әділеттілік пен қоғамдық мораль, сондай-ақ жеке қатынастар мен моральдық мінез-құлық саласындағы өзгерістерге уәде беретін күш-жігерге назар аударады. Мұндай бағдарламаларға мәсіхшілерді жалдау әдетте Құдайдың белгілі бір дәрежеде бізге тәуелді екендігіне негізделген. Ол жай «батырларды» іздейді. Ол бізге идеалды, алдын-ала жобаны, шынымен де оның патшалығының жоспарын ұсынды, және оны шіркеу өз мойнына алды. Сондықтан бізге қазірдің өзінде жетілдірілген нәрсені жүзеге асыру мүмкіндігі беріледі. Егер біз осылай болатынына сенімді болсақ және шынымен және шынымен Құдайға біз оның идеалына жету үшін жасаған барлық ісі үшін оған шынайы ризашылығымызды көрсететін болсақ, нәтижеге жетеміз. Тиісінше, біз «шындық» пен Құдайдың идеалының арасындағы алшақтықты жоя аламыз, сондықтан оны тез арада шешейік!
Триумфалисттің бағдарламасын ілгерілету көбінесе келесі сынға байланысты: Оның себебін сенбейтіндердің бағдарламаға қосылмауынан және христиандықты қабылдамауынан немесе Мәсіхті ұстанбауынан іздеу керек. Сонымен қатар, шіркеу патшалықты шындыққа айналдыру және осылайша осы жерде және қазір Құдайдың кемелді өміріне кеңістік беру үшін жеткілікті түрде жұмыс істемейді. Аргумент одан әрі жалғасады: Шіркеудің ішінде Иса үйреткендей, сүймейтін және әділеттілікке ұмтылмайтын көптеген номиналды христиандар (тек атымен) және шынайы екіжүзділер бар, сондықтан сенбейтіндер қосылудан бас тартады - және бұл тек барлық құқығымен айтыңыз! Одан әрі сенбейтіндердің христиан болмауына кінәлілер негізінен жартылай жүректі, сенімі әлсіз немесе екіжүзді христиандар арасында кездеседі деген болжам бар. Сондықтан бұл мәселені барлық мәсіхшілер ынта-жігермен жұқтырған және Құдай Патшалығын осы жерде және қазір кемелділікке қалай енгізу керектігін білетін шынайы сенімді және ымырасыз христиандар болған жағдайда ғана шешуге болады. Мәсіхтің Ізгі хабары басқаларды ғана сендіреді, өйткені мәсіхшілер Құдайдың еркін және оның насихаттайтын өмір салтын бұрынғыдан әлдеқайда көбірек орындаса, олар Иса Мәсіхтің даңқын мойындайды және оған сенеді. Бұл дәлелді күшейту үшін Исаның: «Бір-бірлеріңе деген сүйіспеншіліктерің болса, бәрі менің шәкірттерім екендеріңді осы арқылы білетін болады» (Жохан 1).3,35). Бұдан шығатын қорытынды: егер біз сүйіспеншілікке жеткілікті дәрежеде жабыспасақ, басқалар сенбейді, шынымен де мұны істей алмайды. Сенімге апаратын жолыңыз Мәсіхтің өзі сияқты бір-бірімізге қаншалықты сүйіспеншілікпен қарауымызға байланысты.
Исаның бұл сөздері (Жохан 13,35) басқалар осылай сенеді дегенді білдірмейді, бірақ тек Исаның соңынан ергендер Оныкі деп танылады, өйткені олар да ол сияқты сүйіспеншілікпен әрекет етеді. Осылайша ол біздің бір-бірімізге деген сүйіспеншілігіміз басқаларды Мәсіхке сілтеме жасай алатынын көрсетеді. Бұл керемет! Бұған кім қосылғысы келмейді? Алайда оның сөздерінен басқалардың сенімі/құтқарылуы шәкірттерінің бір-бірін қаншалықты жақсы көруіне байланысты екені көрінбейді. Осы тармаққа сілтеме жасай отырып, Мәсіхті ұстанатындарға сүйіспеншілік жетіспейді, басқалары оларды мойындай алмайды, сондықтан оған сенбейді деп тұжырымдау қисынды түрде дұрыс емес. Олай болса, Құдай бізден әлдеқайда адал болмас еді. «Біз опасыз болсақ, ол адал болып қалады» (2. Тимофей 2,13) онда қолданылмайды. Сенгендердің барлығы Шіркеу тұтастай алғанда, оның жеке мүшелері сияқты, өзіне қайшы келетінін және кемелсіз екенін түсінді. Олар Раббыларына сенім артты, өйткені олар мадақтаушы мен мақтаушылардың арасындағы айырмашылықты көрді. Тек өзіңіздің сенімдеріңізге күмән келтіріңіз және ол солай болмайтынын көріңіз. Құдай біздің өз-өзімізге куәлік етуімізден де ұлырақ, Ол бізден де адал. Әрине, бұл Мәсіхтің кемелді сүйіспеншілігінің опасыз куәгерлері болу үшін ақтау емес.
Тыныштық
Тыныштықтың жауабын таба алатын спектрдің екінші бір бөлігінде кейбіреулер қазірдің өзінде бар, бірақ әлі орындалмаған Құдай Патшалығының күрделі мәселелерін шешіп, қазіргі уақытта көп нәрсе жасалмайды деп мәлімдеді. Олар үшін даңқ болашақта ғана болады. Мәсіх жердегі жұмысы барысында жеңіске жетті, және ол бір күні оны толық жетілдіруге жеткізеді. Қазір біз Мәсіхтің қайта оралуын бізді көкке көтеріп, жер бетіндегі бірнеше жылдық билік жүргізгеннен кейін күтіп отырмыз. Мәсіхшілерге қазірдің өзінде-ақ кейбір баталар берілді, мысалы, күнәлардың кешірілуі, жаратылыс, оның ішінде табиғат, ең алдымен, барлық әлеуметтік, мәдени, ғылыми және экономикалық институттар жемқорлық пен зұлымдықты ыдыратты. Мұның бәрі сақталмайды және болмайды. Мәңгілікке байланысты мұның бәрі жақсылықтың қамын ойлау емес еді. Құдайдың қаһарына ұшырап, тек қана қарғысқа ұшырап, оны толықтай аяқтауға болады. Адамдарды құтқару үшін көбінесе күнәкар дүниеден босатылуға тура келеді, кейде осы тыныштыққа сәйкес сепаратизмнің бір түрі үйретіледі. Тиісінше, біз осы дүниенің дүниелік ұмтылыстарынан бас тартып, одан аулақ болуымыз керек. Басқа үнсіздердің пікірінше, осы әлемнің үмітсіздігі мен дәрменсіздігі өзіңізді зиянсыз ұстаудың көптеген жолдары бар деген қорытындыға әкеледі, өйткені бұл өте маңызды емес, өйткені бәрі бәрібір сотқа тапсырылады. Басқа адамдар үшін пассивті, тыныш көзқарас жақсы дегенде, мәсіхшілердің өздері үшін немесе қоғамдастық үшін, әлемнің басқа бөліктерінен бөлек болу керек дегенді білдіреді. Мұнда басты назар көбінесе жеке, отбасылық және шіркеулік моральға аударылады. Алайда, мәсіхшілер қауымдастығынан тыс ықпал ету немесе өзгеріс енгізу үшін тікелей күш-жігер көп жағдайда сенімге зиян тигізеді деп есептеледі, кейде тіпті айыпталады. Сенімге енген айналадағы мәдениетті тікелей қолдану тек ымыраға әкеліп соғады және сайып келгенде сәтсіздікке әкеледі. Осылайша, жеке бастылық пен моральдық тазалық басты мәселелер болып табылады.
Осы сенімнің оқылуына сәйкес тарихтың соңы көбінесе жаратылыстың соңы ретінде қарастырылады. Ол жойылады. Уақыт пен кеңістіктің болуы бұдан былай болмайды. Кейбіреулері, дәлірек айтсақ, сенушілер осы ыдырау процестерінен босатылып, тенденциялар өкілі болып табылатын Құдаймен бірге мәңгілік, көктегі болмыстың кемелді, таза, рухани болмысына апарады. Шіркеуде көптеген өзгерістер мен аралық позициялар бар. Алайда көпшілігі осы спектрдің бір жерінде қозғалады және бір жағына немесе екінші жағына қарай жүреді. Триумфалистік ұстаным оптимистік және «идеалистік» жеке құрылымы бар адамдарға жүгінуге тырысады, ал тынышталушылар пессимистер немесе «реалистер» арасында өздерінің ең үлкен тартымдылығын таба алады. Тағы бір айта кететін жайт, бұл өрескел жалпылама тұжырымдар, олар белгілі бір топтауға немесе экстремалға толығымен сәйкес келмейді. Бұл - Құдай Патшалығының бұрыннан бар, бірақ әлі де көрінбейтін шындық пен күрделі проблемаларын жеңілдетуге тырысатын тенденциялар.
Триумфализм мен тыныштыққа балама
Алайда библиялық және теократиялық ілімдерге көбірек үйлесетін балама ұстаным бар, ол екі шектен шығып кетпейді, бірақ мұндай поляризация идеясын дұрыс емес деп санайды, өйткені ол библиялық аянда әділеттілік орнатпайды. Триумфалистік және тыныштықтың баламалары, сондай-ақ олардың пікірлерінің жетекшілері арасындағы пікірталастар Құдай Патшалығының күрделі ақиқаты бізді даулы мәселеде тұруымызды талап етеді деп санайды. Құдай бәрін жалғыз жасайды немесе біз оның орындалуына жауап береміз. Осы екі перспективада біз өзімізді белсенділер ретінде анықтап алуымыз керек немесе егер біз өзімізді өзіміздің арамызға бір жерде орналастырғымыз келмесе, салыстырмалы түрде пассивті рөл атқаруымыз керек деген ой пайда болады. Құдай Патшалығына қатысты Киелі кітаптағы ұстаным күрделі. Бірақ ешқандай шиеленіске себеп жоқ. Әңгіме тепе-теңдік құру немесе кез-келген екі шекараның арасындағы орташа аралық позицияны табу туралы емес. Қазіргі мен болашақ арасында ешқандай шиеленіс жоқ. Керісінше, біз қазірдің өзінде орындалған, бірақ әлі жетілмеген жерде өмір сүруге шақырамыз. Қазіргі уақытта біз мақалалар сериясының екінші бөлімінде көргеніміздей, мұра термині бейнелі түрде жақсы бейнеленуі мүмкін деген үмітпен өмір сүріп жатырмыз. Қазіргі уақытта біз өзіміздің мұрамызға ие екендігімізге сенімді өмір сүріп жатырмыз, бірақ оның жемістеріне әлі қолымыз жете бермейді, бұған біз бір күн толығымен қатысатын боламыз .. Осы сериядағы келесі мақалада біз не туралы егжей-тегжейлі қарастырамыз. Бұл жерде және қазір Құдайдың болашақ Патшалығының аяқталу үмітінде өмір сүру дегенді білдіреді.
докторынан Гари Деддо
