аудио
Құдайдың рақымы
Құдайдың рақымы - бұл Құдайдың барлық жаратылысқа беруге дайын болатын рақымы. Кең мағынада Құдайдың рақымы илаһи өзін-өзі ашудың әрбір әрекетінде көрінеді. Рақымның арқасында адам және бүкіл ғарыш Иса Мәсіх арқылы күнә мен өлімнен құтылды, ал рақымның арқасында адам Құдайды және Иса Мәсіхті тану және сүю және Құдай Патшалығында мәңгілік құтқарылу қуанышына кіру күшін алады. (Қолостықтар 1,20; 1. Йоханнес 2,1-2; Римдіктер 8,19-21; 3,24; 5,2.15-17.21; Джон 1,12; Ефестіктерге 2,8-9; Тит 3,7)
Рақым
«Егер әділдік Таурат заңы бойынша болса, Мәсіх бекер өлді», - деп жазды Пауыл Ғалаттықтарға 2,21. Жалғыз балама, дейді ол сол аятта, «Алланың рақымы». Біз заңды орындау арқылы емес, рақым арқылы құтқарылдық.
Бұл біріктіруге болмайтын балама нұсқалар. Біз рақым мен жұмыстар арқылы емес, тек рақым арқылы құтқарыламыз. Пауыл біз біреуін немесе екіншісін таңдауымыз керек екенін түсіндіреді. Екеуін де таңдау мүмкін емес (Рим 11,6). «Егер мұра заң бойынша болса, ол уәде бойынша емес еді. Бірақ Құдай оны Ыбырайымға уәде бойынша берді (Ғалаттықтарға 3,18). Құтқарылу заңға байланысты емес, Құдайдың рақымына байланысты.
«Өйткені өмір беретін заң болған жағдайда ғана әділдік заңнан туындайтын еді» (21-тармақ). Егер өсиеттерді орындау арқылы мәңгілік өмірге қол жеткізудің қандай да бір жолы болса, Құдай бізді заң арқылы құтқарар еді. Бірақ бұл мүмкін болмады. Заң ешкімді құтқара алмайды.
Құдай біздің жақсы мінез-құлық болғанымызды қалайды. Ол басқаларды сүйгенімізді және сол арқылы заңды орындағанымызды қалайды. Бірақ Ол біздің істеріміз құтқарылуымызға себеп болады деп ойлағанымызды қаламайды. Оның рақымын қамтамасыз ету біздің барлық күш-жігерімізге қарамастан, ешқашан «жеткілікті жақсы» болмайтынымызды білуді қамтиды. Егер біздің істеріміз құтқарылуға көмектессе, онда мақтанатын нәрсеміз болар еді. Бірақ Құдай құтқарылу жоспарын біз құтқарылғанымыз үшін мақтана алмайтындай етіп жасады (Ефестіктерге 2,8-9). Біз ешқашан ештеңеге лайықпыз деп айта алмаймыз. Біз ешқашан Құдай бізге қарыздар деп айта алмаймыз.
Бұл христиан дінінің негізін қозғайды және христиан дінін ерекше етеді. Басқа діндер адамдар көп күш салса, жақсы бола алады деп айтады. Христиан діні бізді жеткілікті түрде жақсы ету мүмкін емес дейді. Бізге мейірімділік керек.
Біз ешқашан өзімізді жақсы сезінбейміз, сондықтан басқа діндер ешқашан жақсы бола алмайды. Құтқарылудың жалғыз жолы - Құдайдың рақымымен. Біз мәңгі өмір сүруге ешқашан лайық бола алмаймыз, сондықтан мәңгілік өмірге жетудің жалғыз жолы - Құдай бізге лайық емес нәрсені беру. Пауыл рақым сөзін қолданғанда дәл осы мақсатты көздейді. Құтқарылу - бұл Құдайдың сыйы, біз ешқашан таба алмаймыз, тіпті мыңдаған жылдар бойына өсиеттерді сақтамай да.
Иса және рақым
«Өйткені Заң Мұса арқылы берілді,— деп жазады Жохан және әрі қарай: «Рақымдылық пен шындық Иса Мәсіх арқылы келді» (Жохан 1,17). Жохан заң мен рақым арасындағы, біздің істегеніміз бен бізге берілген нәрсенің арасындағы қарама-қайшылықты көрді.
Алайда Иса рақым сөзін қолданбаған. Бірақ оның бүкіл өмірі рақымның үлгісі болды, ал оның астарлы сөздері рақымшылықты бейнелейді. Ол кейде мейірімділік сөзін Құдайдың бізге беретінін сипаттау үшін қолданған. «Мейірімділер бақытты,— деді ол,— өйткені олар мейірімділікке ие болады» (Матай 5,7). Осы сөзімен ол бәрімізге мейірімділікке мұқтаж екенін білдірді. Және бұл жағынан Құдай сияқты болуымыз керек екенін айтты. Егер біз рақымшылықты бағалайтын болсақ, басқа адамдарға да рақымымызды көрсетеміз.
Кейінірек Исадан неге атақты күнәкарлармен араласқанын сұрағанда, ол адамдарға былай деді: «Бірақ барып, «Мен құрбандықты емес, мейірімділікті ұнатамын» дегеннің не екенін біліңдер» (Матай) 9,13, Ошияның сөзі 6,6). Құдай өсиеттерді орындауда кемелді болудан гөрі мейірімділік танытқанымызды қалайды.
Біз адамдардың күнә жасағанын қаламаймыз. Бірақ қателіктер болдырмайтындықтан, мейірімділік қажет. Бұл біздің бір-бірімізбен қарым-қатынасымызға да, Құдаймен қарым-қатынасымызға да қатысты. Құдай біздің мейірімділікке мұқтаж екенімізді түсінгенімізді және басқа адамдарға мейірімділік танытқанымызды қалайды. Иса салық жинаушылармен бірге тамақ ішіп, күнәкарлармен сөйлескенде бұған мысал келтірді - мінез-құлқынан Құдай бәрімізбен араласқысы келетінін көрсетті. Ол біздің барлық күнәларымызды өз мойнына алып, осы қоғамдастық үшін кешірді.
Иса екі борышкер туралы астарлы әңгіме айтты: бірі орасан зор, екіншісі әлдеқайда аз қарыз. Қожайын өзіне көп қарыз болған қызметшісін кешірді, бірақ бұл қызметші өзіне аз қарыз болған қызметшісін кешіре алмады. Қожайын ашуланып: “Мен саған рақым еткенімдей, сен де өз қызметшісіңе мейірімділік танытуың керек емес пе еді?”— деді (Матай 1).8,33).
Бұл астарлы әңгіменің мәні: әрқайсымыз өзімізді үлкен қызметке ие болған алғашқы қызметші ретінде көруіміз керек. Біз заңның талаптарын орындаудан алшақпыз, сондықтан Құдай бізге мейірімділік танытады - және ол біздің мейірімділік көрсеткенімізді қалайды. Әрине, мейірімділік пен заң саласында біздің іс-әрекеттеріміз күтуге сәйкес келмейді, сондықтан біз Құдайдың мейірімділігіне сенім артуымыз керек.
Жақсы самариялық туралы астарлы әңгіме мейірімділікке шақырумен аяқталады (Лұқа 10,37). Қайырымдылық сұраған салықшы Құдайдың алдында ақталды8,13-14). Байлығын шашып, кейін үйге келген адасқан ұл оны «табу» үшін ештеңе жасамай-ақ асырап алды (Лұқа 1 Кор.5,20). Наинның жесірі де, оның ұлы да қайта тірілуге лайық ештеңе істемеді; Иса мұны жай ғана жанашырлықпен істеді (Лұқа 7,1115).
Иеміз Иса Мәсіхтің рақымы
Исаның кереметтері уақытша қажеттіліктерді қанағаттандыруға қызмет етті. Нан мен балық жеген адамдар қайтадан аш болды. Тірі қалған ұл қайтыс болды. Бірақ Иса Мәсіхтің рақымы бәрімізге Құдайдың рақымының ең жоғарғы актісі арқылы келеді: Оның айқыштағы құрбандық өлімі. Осылайша Иса біз үшін өзін уақытша емес, мәңгілік өмірмен берді.
Петір айтқандай: «Керісінше, біз Иеміз Исаның рақымының арқасында құтқарылғанымызға сенеміз» (Қор. 1-хат.5,11). Ізгі хабар — Құдайдың рақымының хабары (Елшілердің істері 14,3; 20,24. 32). Біз рақым арқылы «Иса Мәсіх арқылы өтелу арқылы» жаратылдық (Рим 3,24) ақталған. Құдайдың рақымы Исаның айқыштағы құрбандығымен байланысты. Иса біз үшін, біздің күнәларымыз үшін өлді, ал біз оның айқышта істеген істері үшін құтқарылдық (25-тармақ). Оның қаны арқылы құтқарыламыз (Ефестіктерге 1,7).
Бірақ Алланың рақымы кешірімнен де асып түседі. Лұқа шәкірттерге Ізгі хабарды уағыздауда Құдайдың рақымына бөленетінін айтады (Елшілердің істері). 4,33). Құдай оларға лайық емес көмек көрсету арқылы оларға мейірімділік көрсетті. Бірақ адам әкелері де солай істемейді ме? Біз балаларымызға олар лайықты ештеңе жасамаған кезде ғана емес, оларға лайықты емес сыйлықтарды да береміз. Бұл сүйіспеншіліктің бір бөлігі және Құдайдың табиғатын көрсетеді. Мейірімділік – жомарттық.
Антиохиядағы приходтар Пауыл мен Барнабаны миссионерлік сапарға жібергенде, оларға Құдайдың рақымымен болуды бұйырды.4,26; 15,40). Былайша айтқанда, жолаушылардың ризық-несібесін Алла тағаланың беретініне және оларға қажет нәрсені беретініне сеніп, оларды Алланың қамқорлығына тапсырған. Бұл оның рақымының бір бөлігі.
Рухани сыйлар да игілікті іс. Пауыл былай деп жазды: “Бізге берілген рақым бойынша бізде әртүрлі дарындар бар” (Римдіктерге 1-хат).2,6). «Рақымдылық әрқайсымызға Мәсіхтің сыйының өлшеміне сәйкес берілді» (Ефестіктерге 4,7). «Құдайдың сан алуан нығметтерін жақсы басқарушылар ретінде бір-бірлеріңе өздеріне алған сыйларымен қызмет етіңдер» (1. Петрус 4,10).
Пауыл сенушілерге молынан берген рухани сыйлары үшін Құдайға алғыс айтты (1. Коринфтіктер 1,4-5). Ол Құдайдың рақымы олардың арасында мол болатынына сенімді болды, бұл олардың кез келген игі істерде одан да арта түсуіне мүмкіндік береді (2. Коринфтіктер 9,8).
Әрбір жақсы сыйлық - бұл Құдайдың сыйы, біз лайықты нәрседен гөрі рақымның нәтижесі. Сондықтан біз ең қарапайым баталарға - құстардың сайрауына, гүлдердің хош иісіне және балалардың күлкісіне ризашылығымызды білдіруіміз керек. Тіпті өмір - бұл қажеттілік емес, сән-салтанат.
Пауылдың қызметі оған рақым арқылы берілді (Римдіктерге 1,5; 15,15; 1. Коринфтіктер 3,10; Галатиялықтар 2,9; Ефестіктерге 3,7). Ол жасағанның бәрін Құдайдың рақымына сай істегісі келді (2. Коринфтіктер 1,12). Оның күші мен қабілеттері рақым сыйы болды (2. Қорынттықтарға 12,9). Егер Құдай күнәкарлардың ішіндегі ең жаманын құтқарып, пайдалана алса (Пауыл өзін осылай сипаттаған), ол, әрине, әрқайсымызды кешіріп, бізді пайдалана алады. Бізді оның сүйіспеншілігінен, бізге сыйлықтар беруді қалауынан ештеңе ажырата алмайды.
Біздің рақымға деген жауабымыз
Құдайдың рақымына қалай жауап беруіміз керек? Рақыммен, әрине. Құдай мейірімділікке толы болғандықтан, біз де мейірімді болуымыз керек (Лұқа 6,36). Біз кешірілгеніміздей, басқаларды да кешіруіміз керек. Өзімізге қызмет еткендей, біз де басқаларға қызмет етуіміз керек. Біз басқаларға мейірімділік пен мейірімділік таныту арқылы оларға мейірімді болуымыз керек.
Сөздеріміз рақымға толы болсын (Қолостықтарға 4,6). Біз мейірімді және мейірімді, некеде, бизнесте, жұмыста, шіркеуде, достарға, отбасына және бейтаныс адамдарға кешірімді және мейірімді болуымыз керек.
Сондай-ақ Пауыл қаржылық жомарттықты рақымшылық іс ретінде сипаттады: «Бірақ біз сендерге, қымбатты бауырластар, Македония шіркеулерінде берілген Құдайдың рақымын айтамыз. Өйткені олар көп қайғы-қасіретпен сыналғанда, олар өте кедей болса да, барлық қарапайымдылығымен молынан берді. Өйткені мен олардың мүмкіндігінше куәлік етемін және олар тіпті күш-қуаттарынан да көп берді» (2. Коринфтіктер 8,1-3). Олар көп нәрсені алды және кейін де көп беруге дайын болды.
Садақа беру - бұл рақымдылық әрекеті (6-тармақ) және жомарттық - қаржылық, уақыт, құрмет немесе басқа жолмен - және бұл бізге Өзі үшін өзін берген Иса Мәсіхтің рақымына жауап берудің орынды жолы. мол бата алуы мүмкін (9 -том).
авторы Джозеф Ткач
