аудио
Киелі кітап пайғамбарлығы
Пайғамбарлық Құдайдың адамзатқа қатысты еркі мен жоспарын көрсетеді. Киелі кітаптағы пайғамбарлықта Құдай адамның күнәлары өкіну және Иса Мәсіхтің құтқару ісіне сену арқылы кешірілетінін жариялайды. Пайғамбарлық Құдайды құдіретті Жаратушы және бәріне Төреші ретінде жариялайды және адамзатты оның сүйіспеншілігіне, рақымына және адалдығына сендіреді және сенушіні Иса Мәсіхте Құдайға ұнамды өмір сүруге талпындырады. (Ишая 46,9-11; Лұқа 24,44-48; Даниел 4,17; Яһуда 14-15; 2. Петрус 3,14)
Киелі кітаптағы пайғамбарлықтарға деген сеніміміз
Жоғарыда көрсетілгендей, көптеген христиандар пайғамбарлықты дұрыс көзқараспен қарау үшін, алдын ала шолуды қажет етеді. Себебі, көптеген христиандар пайғамбарлықты асыра қолдайды және оны қолдай алмайтындықтарын айтады. Кейбіреулер үшін пайғамбарлық ең маңызды ілім. Ол сіздің Киелі кітапты зерттеудегі ең үлкен орынды алады және сіз осы тақырыпты көп тыңдағыңыз келеді. Армагеддон романдары жақсы сатылады. Көптеген мәсіхшілер Киелі кітаптағы пайғамбарлық туралы біздің нанымдарымызды ұстанған дұрыс.
Біздің мәлімдемеде үш сөйлем бар: біріншісінде пайғамбарлық - Құдайдың бізге берген аянының бөлігі, және оның кім екендігі, кім екені, не қалайтыны және не істейтіні туралы бір нәрсе айтылады.
Екінші сөйлемде Киелі кітаптағы пайғамбарлықтар Иса Мәсіх арқылы құтқарылатыны айтылған. Бұл әрбір пайғамбарлық кешірім мен Мәсіхке деген сеніммен байланысты дегенді білдірмейді. Біз әлі күнге дейін пайғамбарлық - Құдайдың құтқарылу туралы ашатын жалғыз жері деп айтамыз. Киелі кітаптағы кейбір пайғамбарлықтар Мәсіх арқылы құтқарылуға қатысты немесе Құдайдың Мәсіх арқылы кешірімді болуының көптеген жолдарының бірі деп айта аламыз.
Құдайдың жоспары Иса Мәсіхке бағытталған және пайғамбарлық Құдайдың еркінің ашылуының бір бөлігі болғандықтан, бұл пайғамбарлықтың Құдайдың Иса Мәсіхте және оның істегенімен тікелей немесе жанама түрде байланысты болуы сөзсіз. Бірақ біз бұл жерде әрбір пайғамбарлықты анықтауға тырыспаймыз - біз кіріспе береміз.
Біздің мәлімдемеде біз неліктен пайғамбарлықтың бар екендігі туралы жақсы көзқарас білдіргіміз келеді. Біздің мәлімдемеміз пайғамбарлықтың көп бөлігі болашаққа қатысты немесе ол белгілі бір халықтарға бағытталған деген пікірге қарсы. Пайғамбарлық туралы ең бастысы - бұл адамдар туралы және болашақ туралы емес, өкіну, сенім, құтқарылу және осы жерде және бүгінгі өмір.
Егер біз көптеген деноминациялар бойынша сауалнама жүргізген болсақ, көптеген адамдар бұл пайғамбарлық кешіру мен сенім туралы айтады деп күмәнданамын. Оның ойынша, ол басқа нәрсеге көңіл бөледі. Бірақ пайғамбарлық Иса Мәсіх арқылы құтқарылу туралы және басқа да көптеген нәрселер туралы. Миллиондаған адамдар ақырзаманды анықтауға арналған библиялық пайғамбарлыққа қарап, миллиондаған адамдар пайғамбарлықты болашақта болатын оқиғалармен байланыстырғанда, бұл адамдарға пайғамбарлықтың бір мақсаты ашылатындығын еске салуға көмектеседі. адамның күнәлары Иса Мәсіхтің құтқару жұмысы арқылы кешірілуі мүмкін.
кешірім
Біздің тұжырымымызға қатысты тағы бірнеше нәрсе айтқым келеді. Біріншіден, бұл адамның күнәсін кешіруге болады дейді. Онда адамның күнәсі айтылмайды. Біз күнә жасауымыздың жеке нәтижелері туралы емес, адамзаттың негізгі жағдайы туралы айтып отырмыз. Мәсіхке сену арқылы жекелеген күнәлар кешірілуі мүмкін екені рас, бірақ бұл проблеманың түп-тамыры, біздің қателіктеріміздің кешірілуі одан да маңызды. Бізде ешқашан күнәға өкінуге уақыт пен ақыл болмайды. Кешіру біздің бәрімізді тізімге қосу қабілетімізге байланысты емес. Керісінше, бұл Мәсіхке біз олардың бәрін және біздің күнәкар болмысымызды бір сәтте кешіруге мүмкіндік береді.
Әрі қарай, біздің күнәларымыз сенім мен тәубеге келу арқылы кешірілетінін көреміз. Біздің күнәларымыз кешіріліп, олар тәубеге келу және Мәсіхтің ісіне сену негізінде кешірілгеніне оң кепілдік бергіміз келеді. Бұл пайғамбарлықтың бір саласы. Сенім мен тәубе - бұл бір тиынның екі жағы. Олар іс жүзінде бір уақытта пайда болады, дегенмен сенім логикадан басталады. Егер біз мінез-құлқымызға сенбестен өзгерсек, бұл құтқарылуға әкелетін тәубе емес. Тек сенім арқылы жасалған тәубе құтқарылу үшін тиімді. Бірінші кезекте сенім керек.
Бізге Мәсіхке сенім керек деп жиі айтамыз. Бұл дұрыс, бірақ бұл сөйлем бізге оның құтқару жұмысына сенім керек екенін айтады. Біз оған сеніп қана қоймай, оның кешірілуіне мүмкіндік беретін ісіне де сенеміз. Ол біздің күнәларымызды кешіретін адам ретінде ғана емес - ол жасаған немесе жасаған нәрсе.
Бұл тұжырымда біз оның құтқару жұмысының не екенін көрсетпейміз. Біздің Иса Мәсіх туралы мәлімдемесінде ол «біздің күнәларымыз үшін өлді» және «Құдай мен адам арасындағы делдалдықты» айтады. Бұл құтқару арқылы біз сеніп, кешірім алуымыз керек.
Теологиялық тұрғыдан алғанда, адамдар кешірімді Мәсіхке сену арқылы ғана алады, Мәсіхтің біз үшін оны жасай алатындығы туралы ешқандай нақты сенімдері жоқ. Мәсіхтің күнәнің өтелуі туралы ешқандай нақты теория қажет емес. Оның құтқару үшін қажет делдал ретіндегі рөлі туралы нақты сенім жоқ. Алайда Жаңа Өсиетте біздің құтқарылуымыз Мәсіхтің айқышта өлуі арқылы мүмкін болды және ол біз үшін араласатын біздің бас діни қызметкеріміз. Мәсіхтің ісі біздің құтқарылуымыз үшін тиімді деп сенгенде, біз кешірімді боламыз. Біз оны Құтқарушы және Иеміз ретінде мойындаймыз. Оның бізді өзінің сүйіспеншілігі мен рақымымен қабылдайтынын және біз оның құтқарылу үшін керемет сыйын қабылдайтынын білеміз.
Біздің мәлімдемемізде пайғамбарлық құтқарудың механикалық бөлшектерімен айналысатыны айтылған. Бұған куәлігіміздің соңында келтірілген Жазбалардан табамыз - Лұқа 24. Сол жерде қайта тірілген Иса Эммаусқа бара жатқан екі шәкіртіне бірнеше нәрсені түсіндірді. Біз 44-тен 48-ге дейінгі тармақтарды келтіреміз, бірақ 25-тен 27-ге дейінгі тармақтарды да қоса аламыз: «Ол оларға былай деді: Уа, ақымақтар! Мәсіх осылайша азап шегіп, өзінің даңқына ие болу керек емес пе? Ол Мұсадан және барлық пайғамбарлардан бастап, барлық Жазбаларда ол туралы не айтылғанын түсіндірді ».4,2527).
Иса Жазбаларда тек ол туралы айтылған немесе ол туралы барлық пайғамбарлықтар бар деп айтқан жоқ. Оның бүкіл Ескі өсиетті оқып-білуге уақыты болмады. Кейбір пайғамбарлықтар ол туралы, ал кейбіреулері тек жанама болды. Иса оған тікелей қатысты пайғамбарлықтарды түсіндірді. Шәкірттер пайғамбарлар жазғандарының бір бөлігіне сенді, бірақ олар бәріне сенуге асықпады. Олар оқиғаның бір бөлігін жіберіп алды, ал Иса олқылықтарды толтырды және оларға түсіндірді. Едом, Моаб, Ассирия немесе Мысырдың кейбір пайғамбарлықтары, ал кейбіреулері Израиль туралы болса, басқалары Мәсіхтің азап шегуі мен өлімі және оның даңққа қайта көтерілуі туралы болған. Иса мұны оларға түсіндірді.
Сондай-ақ, Иса Мұсаның кітаптарынан бастағанына назар аударыңыз. Онда Мәсіхке қатысты кейбір пайғамбарлықтар бар, бірақ Тоғысу кітабының көп бөлігі Мәсіхтің ісін пайғамбарлық ететін типология, құрбандық шалу және діни қызмет рәсімдері тұрғысынан басқаша жолмен берілген. Иса бұл ұғымдарды да түсіндірген.
44-тен 48-ге дейінгі тармақтар бізге көбірек айтады: «Бірақ ол оларға былай деді: Мен сендермен бірге болғанымда сендерге айтқан сөздерім мыналар: Мен туралы Мұсаның Таурат заңында, пайғамбарларда және Забур жырларында »(44-бет). Қайтадан, ол әрбір егжей-тегжейдің өзі туралы екенін айтқан жоқ. Оның айтқаны - ол туралы бөліктер орындалуы керек. Менің ойымша, оның бірінші келгенінде бәрі орындалмауы керек екенін қосуға болады. Кейбір пайғамбарлықтар болашаққа, оның Екінші келуіне нұсқайтын сияқты, бірақ ол айтқандай, олар орындалуы керек. Пайғамбарлық оған ғана емес, заң да оған және оның біздің құтқарылуымыз үшін істейтін жұмысын көрсетті.
45-48 тармақтар: “Содан кейін ол Жазбаларды түсінулері үшін оларға түсініктерін ашып, былай деді:“ Мәсіх азап шегіп, үшінші күні қайта тіріледі деп жазылған. және оның атынан барлық халықтардың күнәлары кешірілуі үшін тәубеге шақырады. Иерусалимнен бастаңыз және соған куә болыңыз ”. Бұл жерде Иса оған қатысты кейбір пайғамбарлықтарды түсіндіреді. Пайғамбарлық Мәсіхтің қайғы-қасіреті, өлімі және қайта тірілуі туралы ғана емес, сонымен бірге барлық адамдарға уағыздалатын өкіну мен кешірім туралы хабарды да білдірді.
Пайғамбарлық көптеген әртүрлі мәселелерге қатысты, бірақ ең бастысы және ол ашатын ең маңызды нәрсе - біз Мәсіхтің өлімі арқылы кешірімді бола алатынымыз. Иса пайғамбарлықтың осы мақсатын Эммаусқа жеткізгендей, біз де осы пайғамбарлықтың мақсатын өз тұжырымымызда атап көрсетеміз. Егер біз пайғамбарлыққа қызығушылық танытатын болсақ, үзіндідің осы бөлігін жіберіп алмауымыз керек. Егер біз хабарламаның осы бөлігін түсінбейтін болсақ, бізге ештеңе көмектеспейді.
Бұл қызық, Аян 19,10 мынаны ескере отырып: «Бірақ Исаның куәлігі — пайғамбарлық рухы.» Иса туралы хабар — пайғамбарлық рухы. Мұның бәрі осы туралы. Пайғамбарлықтың мәні - Иса Мәсіх.
Басқа үш мақсат
Үшінші сөйлеміміз пайғамбарлық туралы бірнеше мәліметтерді қосады. Ол былай дейді: «Пайғамбарлық Құдайды Құдіретті Жаратушы және Баршаның Үкімі деп жариялайды, адамзатты Оның сүйіспеншілігіне, мейіріміне және адалдығына сендіреді және сенушіні Иса Мәсіхтегі тақуа өмірге талпындырады.» Міне, пайғамбарлықтың тағы үш мақсаты. Біріншіден, бұл Құдайдың барлығына ең жоғарғы төреші екенін айтады. Екіншіден, Құдайдың мейірімді, мейірімді және адал екенін айтады. Үшіншіден, бұл пайғамбарлық бізді дұрыс өмір сүруге талпындырады. Осы үш мақсатты толығырақ қарастырайық.
Киелі кітаптың пайғамбарлығы Құдайдың Әмірші екенін, оның барлық нәрсеге билігі мен күші бар екенін айтады. Біз Ишая 4-ті келтіреміз6,9-11, осы ойды қолдайтын үзінді. «Бұрынғыны ежелден бері ойлап көрші: Мен Құдаймын, енді ешкімге ұқсамайтын Құдаймын. Басынан бастап мен кейін не болатынын және оған дейін әлі болмаған нәрсені жарияладым. Мен айтамын: мен шешкенім орындалады, мен шешкеннің бәрін істеймін. Мен шығыстан қыран шақырамын, алыс елден кеңесімді орындайтын адамды. Мен айтқанымдай, мен оның келуіне рұқсат етемін; Мен нені жоспарлаған болсам, соны орындаймын ».
Осы бөлімде Құдай бізге бәрі басталады, тіпті қалай аяқталатынын айтып бере алады дейді. Бәрі болғаннан кейін соңын басынан айту қиын емес, бірақ барлығын басынан тек Құдай ғана жариялай алады. Ежелгі уақытта да ол болашақта не болатынын болжай білді.
Кейбір адамдар Құдай болашақты көретіндіктен мұны істей алады деп айтады. Құдай болашақты көре алатыны рас, бірақ Ишаяның мақсаты бұл емес. Оның баса айтатыны - Құдай алдын-ала көретін немесе білетін нәрсе емес, бірақ оның болуын қамтамасыз ету үшін Құдай тарихқа араласады. Ол мұны шығыс адамын жұмысты орындауға шақыруы мүмкін болса да жүзеге асырады.
Құдай өзінің жоспарын алдын-ала жариялайды, және бұл аян - біз алдын ала айтылатын пайғамбарлық деп атаймыз. Демек, пайғамбарлық Құдайдың Өзінің еркін және ниетін ашатын бөлігі. Содан кейін, бұл Құдайдың қалауы, жоспары және қалауы болғандықтан, оның орындалатынына көз жеткізеді. Ол өзіне ұнайтын нәрсені жасайды, бәрін жасағысы келеді, өйткені оның күші бар. Ол барлық халықтарға үстемдік етеді.
Дэниел 4,17-24 бізге дәл осыны айтады. Бұл Даниял Набуходоносор патшаның жеті жыл бойы есінен танып, есін жоғалтатынын айтқаннан кейін бірден орын алады, содан кейін ол келесі себеп айтады: «Бұл Жаратқан Иенің Патша Ием туралы кеңесі: сіз адамдардан және даладағы жануарлармен бірге болуларың керек, сонда олар сені мал сияқты шөп жейді, сен аспан шықының астында жатып, дымқыл боласыңдар, және сендер Оның ең жоғары құдіреті бар екенін білмей тұрып, жеті рет өтеді. адам патшалықтарының үстінен билік етіп, оларды кім қаласа, соған береді »- Даниял 4,2122).
Осылайша пайғамбарлық Құдай барлық халықтар арасындағы ең жоғарғы Құдай екенін білуі үшін айтылды және орындалды. Ол біреуді билеуші ретінде қолдана алады, тіпті ерлер арасындағы ең төменгісі. Құдай егеменді болғандықтан, кімге бергісі келсе, сол адамға билік ете алады. Бұл Киелі кітаптағы пайғамбарлықтар арқылы бізге жеткізілетін хабар. Бұл Құдайдың құдіреті бар екенін көрсетеді.
Пайғамбарлық бізге Құдайдың сот екенін айтады. Мұны Ескі өсиеттің көптеген пайғамбарлықтарында, әсіресе жазалар туралы пайғамбарлықтарда көре аламыз. Адамдар зұлымдық жасағандықтан, Құдай жағымсыз нәрселер береді. Құдай тағайындау мен жазалауға және оның орындалуын қамтамасыз етуге күші бар судья ретінде әрекет етеді.
Біз Иуда 14-15-тен цитата келтіреміз: «Бірақ Адамнан шыққан жетінші Хенох бұлар туралы пайғамбарлық етіп былай деді:« Міне, Иеміз бәрін соттап, барлық адамдарды жазалау үшін өзінің мыңдаған әулиелерімен бірге келеді. олардың құдайсыз өзгеріске толы жасаған істері және зұлым күнәкарлар оған қарсы айтқан жалған сөздер үшін ».
Мұнда біз Жаңа өсиет Ескі өсиетте кездеспейтін пайғамбарлықты келтіретінін көреміз. Бұл пайғамбарлық апокрифтік кітапта бар 1. Енох, және Киелі кітапқа енгізілді және ол пайғамбарлық ашқан нәрселер туралы рухтың жетелеуімен жазылған жазбалардың бір бөлігі болды. Бұл Жаратқан Иенің келе жатқанын, бұл әлі болашақта екенін және Оның әрбір халықтың төрешісі екенін көрсетеді.
Махаббат, мейірімділік және адалдық
Құдайдың сүйіспеншілікке толы, мейірімді және адал екендігі туралы пайғамбарлық қайда айтылған? Бұл пайғамбарлықта қайда көрсетілген? Құдайдың мінезін сезіну үшін бізге алдын-ала болжау қажет емес, өйткені ол әрқашан сол қалпында қалады. Киелі кітаптағы пайғамбарлық Құдайдың жоспары мен іс-әрекеті туралы бір нәрсені ашады және оның бізге мінезі туралы бір нәрсе ашатыны сөзсіз. Оның жоспарлары мен жоспарлары бізге оның сүйіспеншілікке толы, жанашыр және адал екенін анық көрсетеді.
Мен мұнда Еремия 2 туралы ойлаймын6,13: «Сондықтан жолдарыңды және істеріңді түзетіңдер және Құдайларың Жаратқан Иенің даусына құлақ асыңдар, сонда Жаратқан Ие де саған қарсы айтқан зұлымдығына өкінеді.» Егер адамдар өзгерсе, Құдай көнеді; ол жазалауға ниеті жоқ; ол жаңа бастама жасауға дайын. Ол кек сақтамайды - ол жанашыр және кешіруге дайын.
Оның адалдығына мысал ретінде біз пайғамбарлықты қарастыра аламыз 3. Мұса 26,44 қарау. Бұл үзінді Исраилге егер олар келісімді бұзса, олар жеңіліп, тұтқынға түсетіні туралы ескерту болып табылады. Бірақ содан кейін бұл сенімділік қосылады: «Бірақ олар жау жерінде болса да, мен олардан бас тартпаймын және олардан жиіркенбеймін, сондықтан олармен бітті.» Бұл пайғамбарлық Құдайдың адалдығына, Оның адалдығына баса назар аударады. мейірімділік пен оның сүйіспеншілігі, тіпті бұл нақты сөздер қолданылмаса да.
Ошия 11 - Құдайдың адал сүйіспеншілігінің тағы бір үлгісі. Исраилдіктердің қаншалықты адал емес екенін сипаттағаннан кейін де 8-9-тармақтарда былай делінген: «Менің жүрегім басқа ойда, менің барлық мейірімім отта. Мен Ефремді қатты ашуланғаннан кейін құрту үшін ешнәрсе жасағым келмейді. Мен Құдай емеспін, адам емеспін, ал мен сендердің араларыңдағы Әулие адаммын және жойылғым келмейді ». Бұл пайғамбарлық Құдайдың өз халқына деген үнемі сүйіспеншілігін көрсетеді.
Жаңа өсиеттегі пайғамбарлықтар бізді Құдайдың сүйіспеншілікке толы, мейірімді және адал екендігіне сендіреді. Ол бізді өлімнен қайта тірілтеді және бізді марапаттайды. Біз онымен бірге өмір сүріп, оның сүйіспеншілігін мәңгі бақи көреміз. Киелі кітаптағы пайғамбарлықтар Құдайдың мұны істеуге ниетті екендігіне сендіреді, ал пайғамбарлықтардың өткен уақытта орындалуы бізді оның істей алатындығына және дәл осылай істегені үшін істей алатындығына сендіреді.
Құдайға ұнамды өмір сүруге итермеленген
Соңында, Киелі кітаптағы пайғамбарлықтар сенушілерді Иса Мәсіхте Құдайға ұнамды өмір сүруге талпындыратыны айтылған. Бұл қалай болады? Мысалы, бұл бізді Құдайға бет бұруға итермелейді, өйткені біз Оның жақсылықты қалайтындығына сенімдіміз, және біз Оның ұсынысын қабылдаған кезде біз әрқашан жақсылыққа ие боламыз, және біз зұлымдықты кезде қабылдаймыз. біз емес
Осы тұрғыда біз дәйексөз келтіреміз 2. Петрус 3,12-14: «Бірақ Жаратқан Иенің күні ұры сияқты келеді; сонда аспан қатты соққымен еріп кетеді; бірақ элементтер ыстықтан еріп, жер мен ондағы істер сотталады. Егер мұның бәрі енді жойылатын болса, онда сіз онда қасиетті және тақуалықпен қалай тұруыңыз керек ».
Біз Иеміздің күнінен қорықпай, оны күтуіміз керек және Құдайға ұнамды өмір сүруіміз керек. Егер біз мұны істесек, бізде жақсы нәрсе болады, ал егер жасамасақ, қажет емес нәрсе болады. Пайғамбарлық бізді Құдайға ұнамды өмір сүруге шақырады, өйткені бұл Құдай Өзін адал іздейтіндерді марапаттайтынын көрсетеді.
12-15 тармақтарда былай деп оқимыз: «... Құдай күнінің келуін күтіп, оған ұмтылатындар, олар аспан еріп, элементтер аптап ыстықтан ериді. Бірақ біз уәде етілгеннен кейін әділеттілік орнатылатын жаңа аспан мен жаңа жерді күтеміз. Сондықтан, қымбатты адамдарым, сіз оны күте отырып, оның алдында мінсіз және тыныштықта болуға тырысыңыз және сіздің құтқарылуға деген Иеміздің шыдамдылығы, сондай-ақ қымбатты ағамыз Пауыл, оған берілген даналыққа сәйкес. саған хат жазды ».
Бұл тармақ Киелі кітаптағы пайғамбарлық бізді дұрыс әрекет етуге және дұрыс ойлауға, Құдайға ұнамды өмір сүруге және Құдаймен тату болуға бар күшімізді салуға шақыратындығын көрсетеді. Мұны істеудің жалғыз жолы, әрине, Иса Мәсіх арқылы. Бірақ осы нақты тармақта Құдай бізге шыдамды, адал және мейірімді екенін айтады.
Бұл жерде Исаның рөлін атқару өте маңызды. Құдаймен тыныштыққа қол жеткізу мүмкін, өйткені Иса Әкенің оң жағында отырады және бізді жоғары діни қызметкерлер ретінде қолдайды. Мұса заңы Исаның құтқару ісінің осы қырын бейнелеп, алдын ала айтқан; Оның көмегімен біз Құдайға ұнамды өмір сүріп, бар күш-жігерімізді салып, біз кететін дақтардан тазаруға күш алдық. Оған бас діни қызметкер ретінде сену арқылы біз күнәларымыздың кешірілгеніне және құтқарылу мен мәңгілік өмірдің болатынына сенімді бола аламыз.
Пайғамбарлық бізді Құдайдың мейірімділігіне және Иса Мәсіх арқылы құтқарылуға болатынына сендіреді. Пайғамбарлық бізді Құдайға ұнамды өмір сүруге итермелейтін жалғыз нәрсе емес. Біздің болашақ сыйлығымыз немесе жазамыз әділ өмір сүрудің жалғыз себебі емес. Біз өткен, қазіргі және болашақта жақсы мінез-құлықтың уәждерін таба аламыз. Бұрын Құдай бізге мейірімділік танытып, жасағанына ризашылық білдірді және біз оның айтқанын істеуге дайынбыз. Біздің қазіргі өмірге деген талпынысымыз - Құдайға деген сүйіспеншілігіміз; Киелі Рух бізді іс-әрекеттерімізде Оған ұнамды болуға мәжбүр етеді. Сондай-ақ болашақ біздің мінез-құлқымызды қозғауға көмектеседі - Құдай жазаны ескертеді, бәлкім ол бұл ескерту біздің мінез-құлқымызды өзгертуге итермелегенін қалайды. Сондай-ақ, бұл сыйақы алуға уәде береді, өйткені бұл олардың бізге де түрткі болатындығын біледі. Біз оның берген сыйларын алғымыз келеді.
Мінез-құлық әрқашан пайғамбарлыққа себеп болды. Пайғамбарлық тек алдын-ала болжау туралы ғана емес, сонымен қатар Құдайдың нұсқауларын орындау туралы. Сондықтан көптеген пайғамбарлықтар шартты болды - Құдай жаза туралы ескертті және жазаның келмеуі үшін өкінетініне үміттенді. Болашақтар туралы пайғамбарлықтар бос әурешілік ретінде берілмеді - олардың бүгінгі күнге арналған мақсаты болды.
Зәкәрия пайғамбарлардың хабарын өзгертуге шақыру ретінде қысқаша баяндады: «Әлемнің Раббысы былай дейді: Жаман жолдарыңнан және зұлым істеріңнен қайтыңдар! Бірақ олар маған мойынсұнбады және назар аудармады, - дейді Жаратқан Ие »(Зәкәрия 1,3-4). Пайғамбарлық бізге Құдайдың мейірімді Төреші екенін айтады және Исаның біз үшін істеген істеріне сүйене отырып, егер біз оған сенсек, құтқарыла аламыз.
Кейбір пайғамбарлықтар ұзаққа созылады және адамдардың жақсы да, жаман да болғанына байланысты емес. Бұл пайғамбарлықтардың бәрі бірдей осы мақсатта болған жоқ. Шынында да, пайғамбарлықтар соншалықты кең, сондықтан барлық пайғамбарлықтар қандай мақсатта қызмет ететінін айтпағанда, айту қиын. Кейбіреулері осы мақсатта, ал кейбіреулері сол мақсатта, ал кейбіреулері біз олардың не үшін екендігіне сенімді емеспіз.
Егер біз пайғамбарлық сияқты әр түрлі нәрсе туралы сенім білдіруге тырысатын болсақ, онда біз жалпы тұжырым жасаймыз, себебі ол дәл: Киелі кітаптағы пайғамбарлық - Құдай бізге не істейтінін және пайғамбарлықтың жалпы хабарын білдіретін тәсілдердің бірі. Құдай жасаған ең маңызды нәрсе туралы бізге хабарлайды: ол бізді Иса Мәсіх арқылы құтқарылуға жетелейді. Пайғамбарлық бізді ескертеді
алдағы сот, бұл Құдайдың рақымына сендіреді, сондықтан бізді өкініп, қайта шақыруға шақырады
Құдайдың бағдарламасына қосылу үшін.
Майкл Моррисон
