Киелі Рухтың құдайы

Христиандық дәстүр бойынша Киелі Рух - Құдайдың үшінші тұлғасы немесе гипостазы деп үйреткен. Алайда кейбіреулер Киелі Рухты Құдай қолданатын жеке тұлға емес күш деп үйреткен. Киелі Рух Құдай ма, әлде бұл Құдайдың күші ме? Інжіл ілімдерін қарастырайық.

1. Киелі Рухтың құдайлығы

Кіріспе: Жазбаларда Құдайдың Рухы және Иса Мәсіхтің Рухы деп аталатын Киелі Рух туралы бірнеше рет айтылады. Жазбаларда Киелі Рухтың Әкемен және Ұлмен байланысы бар екендігі көрсетілген. Құдайдың қасиеттері Киелі Рухқа берілген, ол Құдаймен теңестірілген және тек Құдай жасай алатын жұмысты орындайды.

A. Құдайдың қасиеттері

Киелілік: Киелі кітап 90-нан астам жерде Құдайдың Рухын «Киелі Рух» деп атайды. Қасиеттілік - ақыл-ойдың маңызды қасиеті. Рухтың киелі болғаны соншалық, Киелі Рухқа тіл тигізу кешірілмейді, бірақ Исаға қарсы қорлау кешірілсе де (Матай) 11,32). Рухты мазақ ету Құдай Ұлын таптау сияқты күнә (Еврейлерге 10,29). Бұл ғибадатханадағыдай тағайындалған немесе екінші дәрежелі киелілік емес, рухтың қасиетті, мәні бойынша қасиетті екенін көрсетеді. Ақылдың да Алланың шексіз сипаттары бар: уақыт, кеңістік, қуат және білім бойынша шексіз.
Мәңгілік: Киелі Рух, жұбатушы (көмекші) мәңгі бізбен бірге болады (Жохан 1).4,16). Рух мәңгілік (Еврейлерге 9,14).
Барлық жерде: Дәуіт Құдайдың ұлылығын мадақтап: «Сенің рухыңнан қайда барамын және сенің жүзіңнен қайда қашамын?» - деп сұрады. Мен көкке көтерілгенде, сен сондасың» (Забур 139,7-8). Дәуіт Құдайдың қатысуының синонимі ретінде қолданатын Құдай рухы көкте және өлілермен бірге (шеолда, 8-т.), шығыста және батыста (9-т.) Құдай рухы деп айтуға болады. біреуге құйылады, ол адамды толтырады немесе түседі - бірақ рухтың бір жерден кеткенін немесе басқа орыннан бас тартқанын көрсетпейді. Томас Оден: «Мұндай мәлімдемелер тек Құдайға ғана дұрыс берілген қасиеттердің барлық жерде және мәңгілік алғышарттарына негізделген» дейді.
Құдіреттілік: Құдай жасайтын істер, мысалы B. жаратылыстар да Киелі Рухқа жатады (Әйүп 33,4; Забур 104,30). Иса Мәсіхтің кереметтерін “Рух” жасады (Матай 12,28). Пауылдың миссионерлік қызметінде «Мәсіх жасаған жұмыс Құдай Рухының күшімен орындалды».
Барлығын білу: “Рух бәрін, тіпті Құдайдың тереңдігін де зерттейді”,— деп жазды Пауыл (1. Коринфтіктер 2,10). Құдайдың Рухы «Құдайдың істерін біледі» (11-тармақ). Сондықтан Рух бәрін біледі және бәрін үйретуге қабілетті (Жохан 14,26).

Қасиеттілік, мәңгілік, құдіреттілік, құдіреттілік және бәрін білу - Құдайдың болмысының қасиеттері, яғни олар құдайлық болмыстың мәніне тән. Киелі Рух Құдайдың осы маңызды қасиеттеріне ие.

B. Құдаймен тең

“Үшбірлік” сөз тіркестері: Көбірек Жазбалар Әке, Ұл және Киелі Рухты тең деп сипаттайды. Рухани дарындарды талқылауда Пауыл Рухты, Иемізді және Құдайды грамматикалық параллельді мәлімдемелермен сипаттайды (1. Қорынттықтарға 12,4-6). Пауыл хатын үш бөліктен тұратын дұғамен аяқтайды: «Иеміз Иса Мәсіхтің рақымы, Құдайдың сүйіспеншілігі және Киелі Рухтың қарым-қатынасы бәріңе жар болсын» (2 Қор.3,14). Пауыл хатын келесі үш бөліктен тұратын тұжырыммен бастайды: «... Құдай Әке оны мойынсұну үшін және Иса Мәсіхтің қанын шашу үшін киелі Рух арқылы таңдады» (1. Петрус 1,2).Әрине, осы немесе басқа Жазбаларда қолданылған бұл үштік тіркестер теңдікті дәлелдемейді, бірақ олар оны көрсетеді. Шомылдыру рәсімінен өту формуласы бірлікті одан да күштірек көрсетеді: «...оларды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткіз» (Матай 2).8,19). Әке, Ұл және Рухтың ортақ мәні мен теңдігін көрсететін ортақ есімі бар. Бұл аят көптік пен бірлікке қатысты. Үш есім аталды, бірақ үшеуінің аты ортақ.
Ауызша алмасу: Елшілердің істерінде 5,3 Біз Ананидің Киелі Рухқа өтірік айтқанын оқыдық. 4-аятта оның Құдайға өтірік айтқаны айтылған. Бұл «Киелі Рух» пен «Құдайдың» бір-бірін алмастыратынын және сондықтан Киелі Рухтың Құдай екенін көрсетеді. Кейбіреулер мұны Киелі Рух Құдайды бейнелегендіктен Анани Құдайға жанама түрде өтірік айтты деп түсіндіруге тырысады. Бұл интерпретация грамматикалық тұрғыдан мүмкін болуы мүмкін, бірақ ол Киелі Рухтың болмысын көрсетеді, өйткені адам жеке емес күшке өтірік айтпайды. Оның үстіне Петір Ананияға адамдарға емес, Құдайға өтірік айтқанын айтты. Бұл Жазбаның күші Анани Құдайдың өкілдеріне ғана емес, Құдайдың өзіне өтірік айтты - және Анания өтірік айтқан Киелі Рух - Құдай.
Сөздердің тағы бір алмасуын мына жерден табуға болады 1. Коринфтіктер 3,16 мен 6,19. Христиандар Құдайдың ғибадатханасы ғана емес, сонымен қатар олар Киелі Рухтың ғибадатханалары; екі термин бірдей мағынаны білдіреді. Ғибадатхана, әрине, құдайдың баспанасы, жеке күштің баспанасы емес. Пауыл «Киелі Рухтың ғибадатханасы» деп жазғанда, ол Киелі Рухтың Құдай екенін меңзейді.
Құдай мен Киелі Рух арасындағы ауызша теңдіктің тағы бір мысалы Елшілердің істері 1-де кездеседі3,2: «...Киелі Рух былай деді: Мен оларды шақырған жұмысым үшін Барнаба мен Саулды бөліп беріңдер.» Мұнда Киелі Рух Құдай ретінде Құдай үшін сөйлейді. Сол сияқты біз еврей тілінде оқимыз 3,7-11 Киелі Рух исраилдіктердің «мені сынап, сынағанын» айтады; Киелі Рух былай дейді: «...Мен ашуландым...олар менің тыныштығыма кірмейді.» Киелі Рух Исраилдің Құдайымен бірдей. иврит 10,15-17 Рухты Жаңа Келісім жасаушы Иемізбен теңестіреді. Пайғамбарларға рух берген рух – Алла. Бұл бізді келесі бөлімге жеткізетін Киелі Рухтың жұмысы.

C. Құдайдың жұмысы

Жасау: Киелі Рух тек Құдай ғана жасай алатын жұмысты жасайды, мысалы жарату (1. Mose 1,2; Тапсырма 33,4; Забур 104,30) және жындарды қуып шығару (Матай 12,28).
Куәгерлер: Рух Құдайдың Ұлын туды (Матай 1,20; Лұқа 1,35) және Ұлының толық құдайлығы туушының толық құдайлығын көрсетеді.Рух та сенушілерді тудырады - олар Құдайдан туған (Жохан 1,13) және сол сияқты Рухтан туған (Жохан 3,5). «Мәңгілік өмірді беретін Рух» (Жохан 6,63). Рух — бізді қайта тірілтетін күш (Римдіктерге 8,11).
Тұру: Киелі Рух — Құдайдың өз балаларында өмір сүретін құралы (Ефес2,22; 1. Йоханнес 3,24; 4,13). Киелі Рух біздің ішімізде «өмір сүреді» (Римдіктерге 8,11; 1. Коринфтіктер 3,16) - және Рух біздің ішімізде өмір сүретіндіктен, Құдай бізде өмір сүреді деп айта аламыз. Біз тек Құдай біздің ішімізде өмір сүреді деп айта аламыз, өйткені Киелі Рух бізде белгілі бір түрде өмір сүреді. Рух біздің ішімізде тұратын өкіл немесе күш емес - Құдайдың өзі біздің ішімізде тұрады. Джеффри Бромайли: «Киелі Рухпен Әке мен Ұлдан кем емес қарым-қатынас жасау — Құдаймен қарым-қатынас жасау» деп нақты қорытынды жасайды.
Әулиелер: Киелі Рух адамдарды киелі етеді (Римдіктерге 1 Қор5,16; 1. Петрус 1,2). Рух адамдарға Құдай Патшалығына кіруге мүмкіндік береді (Жохан 3,5). Біз «Рухтың киеліленуінде құтқарылдық» (2. Салоникалықтар 2,13).

Осының бәрінде Рухтың істері Құдайдың істері болып табылады. Рух не айтса да, не істесе де, Құдай айтады және жасайды; рух Құдайдың толық өкілі.

2. Киелі Рухтың тұлғасы

Кіріспе: Қасиетті Жазбаларда Киелі Рух жеке қасиеттердің иесі ретінде сипатталады: Рухтың түсінігі мен еркі бар, ол сөйлейді және онымен сөйлесе алады, ол біз үшін әрекет етеді және жақтайды. Мұның бәрі теологиялық мағынадағы тұлғаға қатысты. Қасиетті Рух - бұл Әке мен Ұл сияқты мағынадағы адам немесе гипостаз. Біздің Құдаймен қарым-қатынасымыз, Киелі Рух арқылы жүзеге асырылады, бұл жеке қарым-қатынас.

A. Өмір және интеллект

Өмір: Киелі Рух «өмір сүреді» (Рим 8,11; 1. Коринфтіктер 3,16).
Интеллект: Ақыл «біледі» (1. Коринфтіктер 2,11). Римдіктер 8,27 «ақыл сезіміне» сілтеме жасайды. Бұл Рух үкім шығаруға қабілетті - бұл шешім Киелі Рухты «қуантты» (Елшілердің істері 1 Қор.5,28). Бұл аяттар анық танылатын ақылға нұсқайды.
Ерік: 1. Коринфтіктер 2,11 ақылдың ерік бар екенін көрсете отырып, ақыл шешім қабылдайтынын айтады. Грек сөзі «ол немесе ол жұмыс істейді... бөледі» дегенді білдіреді. Грек сөзі етістіктің тақырыбын көрсетпесе де, контексттегі тақырып Киелі Рух болуы мүмкін. Рухтың түсінігі, білімі және көрегендігі бар екенін басқа аяттардан білгендіктен, тез қорытынды жасаудың қажеті жоқ. 1. Қорынттықтарға 12,11 ақылдың да ерік-жігері бар екеніне қарсы шығу.

B. Қарым-қатынас

Сөйлеу: Көптеген аяттар Киелі Рухтың сөйлегенін көрсетеді (Елшілердің істері 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимофей 4,1; Еврейлер 3,7, және т.б.) Христиан авторы Оден: «Рух бірінші тұлғада «Мен» деп сөйлейді, өйткені оларды Мен жібердім» (Елшілердің істері). 10,20) … “Мен оларды шақырдым” (Елшілердің істері 13,2). «Мен» деп бір адам ғана айта алады».
Өзара әрекеттесу: рухты өтірік айтуға болады (Елшілердің істері 5,3), рухпен сөйлесе алатынын көрсетеді. Рухты сынауға болады (Елшілердің істері 5,9), қорлаған (Еврейлерге 10,29) немесе қорлауға ұшырайды (Матай 12,31), бұл тұлғаның мәртебесін көрсетеді. Оден қосымша дәлелдер жинайды: «Апостолдық куәлік өте жеке ұқсастықтарды пайдаланады: жетекшілік ету (Римдіктерге). 8,14), сотталған («көзіңді аш» – Жохан 16,8), өкілдік ету/аралау (Рим8,26), бөлектеу/шақыру (Елшілердің істері 13,2) (Елшілердің істері 20,28:6) ... тек бір адам ғана қайғыруы мүмкін (Ишая ).3,10; Ефестіктерге 4,30).
Параклет: Иса Киелі Рухты Параклетос — жұбатушы, қорғаушы немесе қорғаушы деп атады. Параклет белсенді, ол үйретеді (Жохан 14,26), ол куәлік етеді (Жохан 15,26), ол сотталды (Жохан 16,8), ол жетекшілік етеді (Жохан 16,13) және шындықты ашады (Жохан 16,14).

Иса параклетостың еркектік түрін қолданған; ол сөзді септеуді немесе септік жалғауды қолдануды қажет деп санамады. Джон 1-де6,14 Ер есімдіктері пневманың нейтральділігін айтқан кезде де қолданылады. Жіңішке есімдіктерге ауысу оңай болар еді, бірақ Джон мұны істемеді. Басқа жерде грамматикалық қолданысына сәйкес септік жалғаулары рух үшін қолданылады. Жазбалар рухтың грамматикалық жынысы туралы шашыраңқы емес, біз де солай етпеуіміз керек.

C. Әрекет

Жаңа өмір: Киелі Рух бізді жаңа етеді, ол бізге жаңа өмір береді (Жохан 3,5). Рух бізді киелі етеді (1. Петрус 1,2) және бізді осы жаңа өмірге жетелейді (Римдіктерге 8,14). Рух шіркеуді құру үшін әртүрлі сыйлықтар береді (1. Қорынттықтарға 12,7-11) және Елшілердің істері бойынша біз Шіркеуді басқаратын Рухты көреміз.
Шапағат: Киелі Рухтың ең «жеке» әрекеті – шапағат: «...Өйткені біз не істеу керектігін білмейміз, бірақ Рух біз үшін шапағат етеді...өйткені ол әулиелер үшін шапағат етеді. Құдайға ұнамды» (Римдіктерге 8,26-27). Шапағат тек хабар алуды ғана емес, қарым-қатынасты беруді де көрсетеді. Бұл интеллект, алаңдаушылық және ресми рөлді көрсетеді. Киелі Рух жеке күш емес, бізде өмір сүретін ақылды және Құдайдың көмекшісі. Құдай бізде өмір сүреді және Киелі Рух - Құдай.

3. табыну

Киелі кітапта Киелі Рухқа табынудың мысалдары жоқ. Киелі жазбада Киелі Рухпен дұға ету туралы айтылады (Ефестіктерге 6,18), рух қауымдастығы (2. Қорынттықтарға 13,14) және Рухтың атынан шомылдыру рәсімінен өту (Матай 28,19). Шомылдыру рәсімінен өту, дұға ету және қарым-қатынас ғибадаттың бөлігі болғанымен, бұл аяттардың ешқайсысы Рухқа табыну үшін жарамды дәлел бола алмайды.Алайда, біз ғибадатқа қарама-қарсы түрде Рухты қорлауға болатынын ескереміз (Матай 1).2,31).

дұға

Киелі Рухқа дұға етудің Киелі кітаптағы мысалдары жоқ. Алайда Киелі кітап адамның Киелі Рухпен сөйлесе алатынын көрсетеді (Елшілердің істері 5,3). Бұл құрметпен немесе өтініш ретінде жасалса, бұл шын мәнінде Киелі Рухқа дұға ету болып табылады. Мәсіхшілер өз қалауларын айта алмаса және Киелі Рухтың олар үшін араша болуын қаласа (Римдіктерге 8,26-27), содан кейін олар Киелі Рухқа тікелей немесе жанама түрде дұға етеді. Біз Киелі Рухтың ақылға ие екенін және Құдайды толығымен бейнелейтінін түсінген кезде, біз Рухтан көмек сұрай аламыз - ешқашан Рух Құдайдан бөлек болмыс деген оймен емес, Рухтың Құдайдың гипостазасы екенін мойындау арқылы пайда болады. Біз үшін.

Неліктен Жазбада Киелі Рухқа дұға ету туралы ештеңе айтылмаған? Майкл Грин былай деп түсіндіреді: «Киелі Рух өзіне назар аудармайды. Оны Әкесі Исаны дәріптеу үшін, Исаның тартымдылығын көрсету үшін және сахнаның өзегі болмау үшін жіберген». Немесе, Бромайли айтқандай. : «Рух өзін тежейді».

Киелі Рухқа арнайы бағытталған дұға немесе ғибадат Жазбалардағы норма емес, бірақ соған қарамастан біз Рухқа табынамыз. Біз Құдайға ғибадат еткенде, біз Құдайдың барлық аспектілеріне, соның ішінде Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа табынамыз. теологы 4. ғасырда түсіндірілгендей, «Құдайға Рухқа ғибадат етілсе, Рух Құдайда бірге ғибадат етеді.» Біз Рухқа не айтсақ, Құдайға айтамыз, ал Құдайға не айтсақ, Рухқа айтамыз.

4. Zusammenfassung

Жазбаларда Киелі Рухтың құдайлық қасиеттері мен жұмыстары бар екендігі және ол Әке мен Ұл сияқты бейнеленген. Киелі Рух ақылды, ол бір адам сияқты сөйлейді және әрекет етеді. Бұл ертедегі христиандарды Үшбірлік туралы ілімді тұжырымдауға мәжбүр еткен Киелі жазбалардың бір бөлігі.

Бромили қорытындылайды:
«Жаңа өсиет мерзімдерін осы тексеруден шығатын үш мәселе: (1) Киелі Рух бүкіл әлемде Құдай ретінде қарастырылады; 2) Ол Әке мен Ұлдан бөлек Құдай; (3) Оның құдайлығы илаһи бірлікті бұзбайды. Басқаша айтқанда, Киелі Рух – үштік Құдайдың үшінші тұлғасы...

Құдайдың бірлігін математикалық бірлік идеяларына бағындыру мүмкін емес. ішінде 4. ХХ ғасырда үш ипостаза немесе Құдайдың ішіндегі тұлғалар туралы үштік сананың үш орталығы деген мағынада емес, экономикалық көріністер мағынасында да айтыла бастады. Никея мен Константинопольден бастап сенімдер жоғарыда көрсетілген негізгі інжілдік күндерге сәйкес өмір сүруге тырысты ».

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

Майкл Моррисон