Ғибадат дегеніміз не?

Ғибадат – Құдайдың ұлылығына құдайдың жаратқан жауабы. Ол илаһи сүйіспеншілікке негізделген және оның жаратылыстарына қатысты Құдайдың өзін-өзі ашуынан туындайды. Тағзым ету кезінде сенуші Киелі Рух арқылы Иса Мәсіх арқылы Әке Құдаймен қарым-қатынасқа түседі. Сондай-ақ ғибадат кішіпейілділік пен қуанышпен Құдайды барлық нәрседе бірінші орынға қоюды білдіреді. Ол дұға, мадақтау, мерекелеу, жомарттық, белсенді мейірімділік, өкіну сияқты көзқарастар мен әрекеттерде көрінеді (Джон 4,23; 1. Йоханнес 4,19; Филиппиялықтар 2,5-11; 1. Петрус 2,9-10; Ефестіктерге 5,18-20; Колостықтар 3,16-17; Римдіктер 5,8-11; 12,1; Еврейлерге 12,28; 13,1516).

Құдай құрмет пен мадаққа лайық

Ағылшынша «ғибадат» сөзі біреуге құндылық пен құрмет көрсетуді білдіреді. Ғибадат деп аударылған көптеген иврит және грек сөздері бар, бірақ олардың негізгілері қызметшіге қожайынына көрсететін қызмет пен парыздың негізгі идеясын қамтиды. Олар Матайдағы Мәсіхтің Шайтанға берген жауабындағыдай, біздің өміріміздің барлық саласының Иесі жалғыз Құдай деген идеяны білдіреді. 4,10 суреттеледі: «Жет бол, шайтан! Өйткені былай деп жазылған: Құдайларың Жаратқан Иеге ғибадат етіңдер, тек соған ғана қызмет етіңдер» (Матай 4,10; Лұқа 4,8; 5 дүйсенбі. 10,20).

Басқа ұғымдарға құрбандық шалу, тағзым ету, мойындау, тағзым ету, ғибадат ету және т.б. жатады. «Құдайға құлшылық етудің мәні - Құдайға тиісті нәрсені беру» (Barackman 1981: 417).
Мәсіх «шынайы ғибадат етушілер Әкеге рухта және шындықта ғибадат ететін уақыт келді; Өйткені Әкем де осындай ғибадат етушілердің болғанын қалайды. Құдай — рух, оған ғибадат ететіндер рух пен шындықпен ғибадат етулері керек» (Жохан 4,2324).

Жоғарыдағы үзінді ғибадаттың Әкеге бағытталғанын және оның мүміннің өмірінің ажырамас бөлігі екенін көрсетеді. Құдай Рух болғандықтан, біздің ғибадатымыз тек физикалық ғана емес, сонымен бірге бүкіл болмысымызды қамтиды және шындыққа негізделеді (Иса, Сөз, шындық екенін ескеріңіз - Жоханды қараңыз. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Сенімнің бүкіл өмірі Құдайдың әрекетіне жауап ретінде ғибадат ету болып табылады, өйткені біз «Құдай Иемізді бар жүрегімізбен, бар жанымызбен, бар ойымызбен және бар күшімізбен сүйеміз» (Марк 1).2,30). Шынайы ғибадат Мәриямның сөздерінің тереңдігін көрсетеді: «Менің жаным Жаратқан Иені дәріптейді» (Лұқа). 1,46). 

«Ғибадат - бұл шіркеудің бүкіл өмірі, ол арқылы сенушілердің денесі Киелі Рухтың күшімен Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы және Әкесі үшін Аумин (осылай болсын!)» (Джинкинс 2001: 229).

Мәсіхші не істесе де, ризашылықпен ғибадат ету мүмкіндігі болып табылады. «Сөзбен де, іспен де не істесеңдер де, барлығын Иеміз Исаның атымен істеңдер, ол арқылы Құдай Әкеге алғыс айтамыз» (Қолостықтарға). 3,17; да қараңыз 1. Коринфтіктер 10,31).

Иса Мәсіх және ғибадат ету

Жоғарыдағы үзіндіде Иса Мәсіх арқылы алғыс айтамыз деп айтылған. Өйткені “Рух” Иеміз Иса (2. Коринфтіктер 3,17) біздің делдалымыз және қорғаушымыз болғандықтан, біздің ғибадатымыз ол арқылы Әкеге ағып жатыр.
Адамзат Мәсіхтің өлімі арқылы Құдаймен татуласқандықтан және ол арқылы «Әкеге бір рухпен кірген» болғандықтан, ғибадат діни қызметкерлер сияқты адам делдалдарын қажет етпейді (Ефестіктерге 2,14-18). Бұл ілім Мартин Лютердің «барлық сенушілердің діни қызметкері» тұжырымдамасының түпнұсқа мәтіні болып табылады. «...Шіркеу Мәсіхтің біз үшін Құдайға ұсынатын кемелді ғибадатқа (лейтургия) қатысуы үшін Құдайға ғибадат етеді.

Иса Мәсіх өміріндегі маңызды оқиғаларда ғибадат етті. Сондай оқиғалардың бірі оның туған күнін тойлау болды (Матай 2,11) періштелер мен бақташылар қуанған кезде (Лұқа 2,13-14. 20) және қайта тірілгенде (Матай 28,9. 17; Лұқа 24,52). Оның жердегі қызметі кезінде де адамдар оның қызметіне жауап ретінде Оған ғибадат етті (Матай 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 т.б.). эпифания 5,20 Мәсіхке сілтеме жасай отырып, былай деп жариялайды: «Өлтірілген Тоқты».

Ескі өсиеттегі ұжымдық ғибадат

«Балалар сенің істеріңді мадақтап, құдіретті істеріңді жариялайды. Олар сенің ұлылығың туралы айтып, кереметтерің туралы ойланады; олар сенің құдіретті істеріңді айтып, даңқыңды айтады; олар сенің ұлы ізгілігіңді мадақтайды, әділдігіңді мадақтайды» (Забур 145,47).

Ұжымдық мадақтау мен ғибадат ету практикасы інжілдік дәстүрге берік.
Жеке құрбандық пен құрмет, сондай-ақ пұтқа табынушылық әрекетінің мысалдары болғанымен, Исраил ұлт ретінде құрылғанға дейін шынайы Құдайға ұжымдық ғибадат етудің нақты үлгісі болған жоқ. Мұсаның перғауыннан исраилдіктерге Иемізді тойлауға рұқсат беруін өтінуі ұжымдық ғибадатқа шақырудың алғашқы белгілерінің бірі болып табылады (2. Mose 5,1).
Уәде етілген жерге бара жатқанда Мұса исраилдіктерге тән мерекелік күндерді белгіледі. Олар Мысырдан шығу 2-те түсіндіріледі, 3. Жаратылыс 23 және басқа жерде айтылған. Олар Мысырдан Мысырдан шығу туралы естеліктер мен олардың шөлдегі тәжірибесіне сілтеме жасайды. Мысалы, шатырлар мейрамы Исраил ұрпақтары Мысыр жерінен алып шыққанда, «Құдай Исраил ұлдарын шатырларда қалай қоныстандырғанын» білуі үшін белгіленді.3. Мұса 23,43).

Бұл қасиетті жиналыстардың сақталуы исраилдіктер үшін жабық литургиялық күнтізбе болып табылмағаны Жазба деректерінен анық көрінеді, бұл кейінірек Исраил тарихында халықты азат етудің қосымша екі жыл сайынғы мереке күні қосылған. Біреуі Пурим мейрамы болды, бұл «қуаныш пен шаттық, мереке және мереке» (Эстер[кеңістік]]8,17; сонымен қатар Йоханнес 5,1 Пурим мерекесіне сілтеме жасай алады). Екіншісі ғибадатхананы бағыштау мерекесі болды. Ол сегіз күнге созылды және еврей күнтізбесі бойынша 2-де басталды5. Кислев (желтоқсан), ғибадатхананың тазартылуын және біздің эрамызға дейінгі 164 жылы Иуда Маккабидің Антиох Эпифанды жеңгенін мерекелеу, жарық көріністері. Сол күні ғибадатханада «дүниенің нұры» Исаның өзі болды (Жохан 1,9; 9,5; 10,2223).

Әртүрлі ораза күндері де белгіленген уақытта жарияланды (Зәкәрия 8,19) және жаңа айлар байқалды (Эсра [ғарыш]]3,5 т.б.). Күнделікті және апта сайынғы қоғамдық рәсімдер, әдет-ғұрыптар мен құрбандықтар болды. Апталық сенбі күні әмір етілген «қасиетті жиналыс» болды (3. Мұса 23,3) және ескі келісімнің белгісі (2. Мұса 31,12-18) Құдай мен исраилдіктер арасындағы, сондай-ақ олардың тыныштығы мен пайдасы үшін Құдайдың сыйы (2. Мұса 16,29-30). Левилердің қасиетті күндерімен бірге Демалыс күні Ескі Келісімнің бөлігі болып саналды (2. Мұса 34,1028).

Ғибадатхана ескі өсиеттегі ғибадат үлгілерінің дамуының тағы бір маңызды факторы болды. Ғибадатханасы бар Иерусалим сенушілер әртүрлі мерекелерді тойлау үшін саяхаттайтын орталық орынға айналды. «Мен бұл туралы ойлап, жүрегімді өзіме айтамын: олармен бірге Құдайдың үйіне қуанышпен бару үшін көп адамдармен қалай бардым?
және мерекелеушілермен бірге алғыс айтамын» (Забур 42,4; сондай-ақ 1Chr 2 қараңыз3,27-32; 2 х 8,12-13; Джон 12,12; Апостолдардың істері 2,5-11 т.б.).

Қоғамдық ғибадатқа толық қатысу ескі келісімде шектелген. Ғибадатхана учаскесінде әйелдер мен балаларға әдетте негізгі ғибадат орнына тыйым салынды. Қауіпсіздікке ұшыраған және заңсыз адамдар, сондай-ақ моабтықтар сияқты әртүрлі этникалық топтар қауымға «ешқашан» кірмейді (Заңды қайталау 5 Кор.3,1-8). Еврей тіліндегі «ешқашан» ұғымын талдау қызықты. Иса анасы жағынан Рут есімді моабтық әйелден шыққан (Лұқа 3,32; Матай 1,5).

Жаңа өсиетте ұжымдық табыну

Ғибадатқа қатысты қасиеттілікке қатысты Ескі және Жаңа өсиеттер арасында айқын айырмашылықтар бар. Жоғарыда айтылғандай, Ескі өсиетте кейбір жерлер, уақыттар және адамдар қасиетті болып саналды, сондықтан басқаларға қарағанда ғибадат ету үшін маңызды болды.

Жаңа өсиетпен біз ескі өсиеттің эксклюзивтілігінен қасиеттілік пен ғибадат тұрғысынан Жаңа өсиеттің инклюзивтілігіне көшеміз; белгілі бір жерлерден және адамдардан барлық жерлерге, уақыттарға және адамдарға.

Мысалы, Иерусалимдегі киелі шатыр мен ғибадатхана “ғибадат ету керек” киелі орындар болған (Жохан 4,20), ал Пауыл адамдар тек ескі өсиетте немесе яһудилердің ғибадат ету орындарында ғана емес, ғибадатханадағы ғибадатханамен байланысты әдет-ғұрыпты «барлық жерде киелі қолдарын көтеруді» бұйырды (1. Тимофей 2,8; Забур 134,2).

Жаңа өсиетте қауым жиналыстары үйлерде, жоғарғы палаталарда, өзен жағаларында, көлдердің шетінде, тау беткейлерінде, мектептерде және т.б.6,20). Сенушілер Киелі Рух тұратын ғибадатханаға айналады (1. Коринфтіктер 3,15-17), олар Киелі Рух оларды жиналыстарға апаратын жерде жиналады.

«Айрықша мереке, жаңа ай немесе демалыс күні» сияқты OT қасиетті күндерге келетін болсақ, бұл «болашақ нәрселердің көлеңкесін» білдіреді, олардың шындығы Мәсіх (Қолостықтар) 2,16-17).Сондықтан Мәсіхтің толықтығына байланысты ғибадат етудің ерекше уақыттары туралы түсінік алынып тасталды.

Ғибадат уақыттарын жеке, қауымдық және мәдени жағдайларға байланысты таңдауда еркіндік бар. «Кейбіреулер бір күнді келесі күннен жоғары санайды; бірақ екіншісі бірдей болуы үшін барлық күндерді ұстайды. Әркім өз пікіріне сенімді болсын» (Римдіктерге 1 Қор4,5). Жаңа өсиетте кездесулер әртүрлі уақытта өтеді. Шіркеудің бірлігі Исаға сенушілердің өмірінде дәстүрлер мен литургиялық күнтізбелер арқылы емес, Киелі Рух арқылы көрініс тапты.

Адамдарға қатысты Ескі өсиетте тек Исраил халқы Құдайдың қасиетті халқын бейнелеген.Жаңа өсиетте барлық адамдар Құдайдың рухани, қасиетті халқының бір бөлігі болуға шақырылады (1. Петрус 2,910).

Жаңа өсиеттен біз ешбір жер басқалардан қасиетті емес екенін, ешбір уақыт басқалардан қасиетті емес және ешбір халық басқалардан қасиетті емес екенін білеміз. Біз Құдайдың “адамдарға қарамайтынын” білеміз (Елшілердің істері 10,34-35) сондай-ақ уақыт пен орынға қарамайды.

Жаңа өсиет жиналу тәжірибесін белсенді түрде ынталандырады (Еврейлерге 10,25).
Елшілердің хаттарында қауымдарда болып жатқан оқиғалар туралы көп жазылған. «Бәрі тәрбие үшін жасалсын!» (1. Қорынттықтарға 14,26) дейді Пауыл, және одан әрі: «Бірақ бәрі құрметті және тәртіпті болсын» (1. Қорынттықтарға 14,40).

Ұжымдық ғибадаттың негізгі ерекшеліктеріне Сөзді уағыздау кіреді (Елшілердің істері 20,7; 2. Тимофей 4,2), Мақтау және алғыс айту (Қолостықтарға 3,16; 2. Салоникалықтар 5,18), Ізгі хабар үшін және бір-біріміз үшін шапағат ету (Қолостықтарға 4,2-4; Джеймс 5,16), Ізгі хабардың жұмысы туралы хабар алмасу (Елшілердің істері 14,27) және шіркеудегі мұқтаждарға арналған сыйлықтар (1. Қорынттықтарға 16,1-2; Филиппиялықтар 4,1517).

Қасиетті ғибадат ету күндері Мәсіхтің құрбандығын еске алуды да қамтиды. Өлімінің алдында Иса Еске алу кешін Ескі өсиет үзіндісін толығымен өзгерте бастады. Ол қозы туралы ойды біз үшін сындырылған денеге сілтеме жасаудың орнына, ол біз үшін сындырылған нан таңдады.

Сонымен қатар, ол Құтқарылу мейрамының бір бөлігі болмаған оның біз үшін төгілген қанын білдіретін шарап символын енгізді. Ол Ескі өсиет Құтқарылу мейрамын Жаңа Келісімге ғибадат ету тәжірибесімен ауыстырды. Біз осы наннан жеп, шарапты жиі ішкен сайын, Иеміз қайтып келгенше оның өлімін жариялаймыз.6,26-28; 1. Коринфтіктер 11,26).

Ғибадат тек Алланы мадақтау мен тағзым ету сөздері мен амалдары ғана емес. Бұл біздің басқаларға деген көзқарасымызға да қатысты. Сондықтан татуласу рухынсыз ғибадатқа бару орынсыз (Матай 5,2324).

Ғибадат физикалық, ақыл-ой, эмоционалдық және рухани. Ол біздің бүкіл өмірімізді қамтиды. Біз өзімізді ақылға қонымды ғибадатымыз болып табылатын “Құдайға ұнамды және қасиетті тірі құрбандық” ретінде көрсетеміз (Римдіктерге 1 Қор.2,1).

жабу

Ғибадат - бұл Құдайдың абыройы мен құрметінің мәлімдемесі, ол мүміннің өмірімен және оның сенушілер қауымдастығына қатысуы арқылы көрінеді.

авторы Джеймс Хендерсон