Құдай Патшалығы (6 бөлімі)

Жалпы, шіркеу мен Құдай Патшалығы арасындағы қарым-қатынасқа қатысты үш көзқарас бар. Бұл Киелі Рухтың ашылуымен және теологиямен келісетін, Мәсіхтің адамы мен жұмысы, сондай-ақ Киелі Рух туралы толық мәлімет береді. Бұл Джордж Лэдд Жаңа өсиеттің теологиясында айтқан сөздеріне сәйкес келеді. Томас Ф. Торранс бұл ілімді қолдау үшін маңызды тұжырымдар қосып, кейбіреулері Шіркеу мен Құдай Патшалығы іс жүзінде бірдей болды деп айтады. Басқалары бұл екеуін мүлдем үйлеспесе де, мүлдем сәйкес келмейді1.

Библиядағы оқиғаны толығымен түсіну үшін Лэддтің не істегенін ескеріп, көптеген Киелі жазбалар мен субтопиктерді ескере отырып, Жаңа Өсиеттің толық спектрін зерттеу қажет. Осы негізде ол шіркеу мен Құдай Патшалығы бірдей емес, бірақ ажырамас байланыста екенін дәлелдейтін үшінші баламаны ұсынады. Олар қабаттасады. Мүмкін, қарым-қатынасты сипаттаудың қарапайым әдісі - Шіркеу Құдайдың халқы екенін табу. Айналасындағылар, былайша айтқанда, Құдай Патшалығының азаматтары, бірақ оны Мәсіхтің Киелі Рухтағы Құдайдың толықтай басқаруына ұқсас патшалықтың өзіне теңеу мүмкін емес. Империя керемет, бірақ шіркеу олай емес. Бұл тақырыптар Құдай Патшалығының Патшасы Исаға бағынышты, бірақ олар патшаның өзі емес және онымен шатастырмау керек.

Шіркеу Құдай Патшалығы емес

Жаңа өсиетте шіркеу (грек. ekklesia) Құдайдың халқы деп аталады. Ол қазіргі заманда (Мәсіхтің алғашқы келуінен бергі уақыт) қауымдастыққа жиналған немесе біріктірілген. Шіркеу мүшелері Исаның өзі күш берген және жіберген алғашқы елшілер үйреткен Ізгі хабарды уағыздау үшін жиналады. Құдайдың халқы біз үшін сақталған Киелі кітаптағы аян туралы хабарды алады және өкіну және сенім арқылы осы аян бойынша Құдайдың кім екендігі туралы шындықты ұстанады. Елшілердің істерінде көрсетілгендей, «елшілердің ілімін ұстануды, өзара қарым-қатынаста болуды, нан сындыруды және дұға етуді жалғастыратындар» Құдай халқы болып табылады (Елшілердің істері. 2,42).Бастапқыда шіркеу ескі келісімдегі Исраил сенімінің қалған, адал ізбасарларынан құралған. Олар Иса Құдайдың Мәсіх және Құтқарушы ретінде өздеріне ашылған уәделерін орындады деп сенді. Жаңа Өсиеттің бірінші Елуінші күн мейрамымен бір мезгілде дерлік Құдай халқы біз үшін сақталған Киелі кітаптағы аян туралы хабарды алады және өкіну және сенім арқылы осы аян бойынша Құдайдың кім екендігі туралы шындықты ұстанады. Елшілердің істерінде көрсетілгендей, «елшілердің ілімін ұстануды, өзара қарым-қатынаста болуды, нан сындыруды және дұға етуді жалғастыратындар» Құдай халқы болып табылады (Елшілердің істері. 2,42Бастапқыда Шіркеу Ескі Келісім бойынша Израильдегі қалған адал сенушілерден құралған. Олар Иса Құдайдың Мәсіх және Құтқарушы ретінде өздеріне ашылған уәделерін орындады деп сенді. Жаңа Келісімдегі алғашқы Елуінші күн мейрамымен бір мезгілде дерлік өсті

Құдайдың халқы рақым етуде - кемелді емес

Алайда Жаңа өсиет бұл халықтың кемелді емес, үлгілі емес екенін көрсетеді. Бұл әсіресе торға түскен балық туралы астарлы әңгімеден анық көрінеді (Матай 13,47-49). Исаның төңірегіне жиналған шіркеу қауымы және оның сөзі ақырында бөліну процесіне ұшырайды. Өздерін осы қауымға тиесілі деп санаған кейбіреулердің Мәсіх пен Киелі Рухты қабылдамайтыны, керісінше оларды қорлап, бас тартқаны белгілі болады. Яғни, кейбір шіркеулер өздерін Мәсіхтің билігіне бермей, өкінуге қарсы шығып, Құдайдың кешірімінің рақымынан және Киелі Рухтың сыйынан бас тартты. Басқалары Мәсіхтің Сөзіне ерікті түрде мойынсұну арқылы оның қызметін бұрмалады. Дегенмен, әрбір адам күн сайын жаңадан иман соғысымен бетпе-бет келуі керек. Барлығына сөз беріледі. Барлығы жұмсақ түрде басшылыққа алынып, бізбен Мәсіхтің өзі біз үшін қымбат сатып алған қасиеттілігімен бөлісу үшін Киелі Рухтың әрекетіне тап болуы керек. Біздің ескі, жалған болмысымыздың күн сайын өліп кетуін қалайтын қасиеттілік. Демек, бұл шіркеу қауымының өмірі әр түрлі, мінсіз және таза емес. Бұл жағдайда шіркеу өзін Құдайдың рақымымен үнемі қолдайтынын көреді. Тәубе ету туралы сөз болғанда, Шіркеу мүшелері басталады және үнемі жаңарып, реформаланады Азғыруларға қарсы тұру, сонымен қатар жақсарту және қалпына келтіру, яғни Құдаймен татуласу қатар жүреді. Шіркеу дәл қазір кемелдік бейнесін көрсетуі керек болса, мұның ешқайсысы қажет болмас еді. Бұл динамикалық, дамып келе жатқан өмір өзін көрсете отырып, ол Құдай Патшалығы осы дүниелік уақытта өзінің барлық кемелділігін көрсетпейді деген идеяға керемет сәйкес келеді. Бұл Құдай халқы үмітпен күтеді - және оларға тиесілі әрбір адамның Мәсіхте жасырылған өмірі (Қолостықтарға) 3,3) және қазіргі уақытта кәдімгі саз ыдыстарға ұқсайды (2. Коринфтіктер 4,7). Біз кемелдікте құтқарылуымызды күтеміз.

Шіркеуден емес, Құдай Патшалығындағы уағыз

Ладдпен бірге айта кететін жайт, ертедегі елшілер өздерінің уағыздарын шіркеуге емес, Құдай Патшалығына арнаған. Сол кезде олардың хабарын қабылдағандар шіркеу ретінде, Кристидің экклезиясы ретінде жиналды. Бұл Құдайдың халқы болып табылатын Шіркеу сенім немесе ғибадат нысаны емес дегенді білдіреді. Бұл тек Әке, Ұл және Киелі Рух, үштік Құдай. Шіркеудің уағыздары мен тәлімдері өзін сенімнің объектісіне айналдырмауы керек, яғни ең алдымен өз айналасында айналмауы керек. Сондықтан Пауыл «[біз] өзімізді [...] емес, Иса Мәсіхті Иеміз ретінде, ал өзімізді Иса үшін сенің қызметшілерің деп уағыздаймыз» (2. Коринфтіктер 4,5; Цюрих Інжілі). Шіркеудің хабары мен жұмысы өздеріне емес, олардың үмітінің қайнар көзі болып табылатын Үшбірлік Құдайдың билігіне сілтеме жасауы керек. Құдай өзінің билігін бүкіл жаратылысқа береді, бұл билікті Мәсіх өзінің жердегі қызметі және Киелі Рухтың төгілуі арқылы орнатқан, бірақ ол тек бір күні кемелдікпен жарқырайды. Шіркеу Мәсіхтің айналасына жинала отырып, оның өтеу жөніндегі аяқталған жұмысына және оның үздіксіз жұмысының кемелділігіне қарайды. Бұл олардың нақты назары.

Құдай Патшалығы шіркеуден шықпайды

Құдай Патшалығы мен шіркеудің арасындағы айырмашылықты Патшалық, дәлірек айтсақ, Құдайдың ісі және сыйы екендігінде байқауға болады. Оны адамдар, тіпті жаңа қауымдастықпен бөлісетін адамдар да жасай алмайды. Жаңа өсиет бойынша, Құдай Патшалығының адамдары оған қатыса алады, оған кіре алады, мұраға ие бола алады, бірақ олар оны жойып, жерге әкете алмайды. Сіз империя үшін бір нәрсе жасай аласыз, бірақ ол ешқашан адами агенттікке бағынбайды. Лэдд бұл ойды ерекше атап өтеді.

Құдай Патшалығы: жолда, бірақ әлі аяқталған жоқ

Құдай Патшалығы жүріп жатыр, бірақ әлі толық ашылған жоқ. Лэддтің сөзімен айтсақ: «Ол қазірдің өзінде бар, бірақ ол әлі аяқталған жоқ.» Жердегі Құдай Патшалығы әлі толық жүзеге асырылған жоқ. Барлық адамдар, олар Құдай халқының қауымдастығына жатады ма, жоқ па, осы кемелді дәуірде өмір сүреді.Шіркеудің өзі, Иса Мәсіхтің, оның Ізгі хабары мен қызметінің төңірегіне жиналғандардың қауымдастығы, қиындықтар мен шектеулерден құтыла алмайды. күнә мен өлімнің құлында қалады. Сондықтан ол үнемі жаңарып, жандануды қажет етеді. Ол үнемі Мәсіхпен қарым-қатынаста болуы керек, өзін Оның сөзінің астына қойып, Оның мейірімді Рухымен үнемі тамақтанып, жаңарып, көтерілуі керек. Лэдд осы бес мәлімдемеде шіркеу мен патшалық арасындағы қарым-қатынасты қорытындылады:2

  • Шіркеу Құдай Патшалығы емес.
  • Құдай Патшалығы шіркеуді жасайды - басқаша емес.
  • Шіркеу Құдай Патшалығы туралы куәлік етеді.
  • Шіркеу - Құдай Патшалығының құралы.
  • Шіркеу - Құдай Патшалығының әкімшісі.

Қысқаша айтқанда, Құдай Патшалығына Құдай халқы кіреді деп айта аламыз. Бірақ шіркеудің барлық мүшелері сөзсіз Құдай Патшалығына қатысты Мәсіхтің билігіне бағынады. Құдай халқы Құдай Патшалығына жол тауып, Мәсіхтің басшылығына және басшылығына мойынсұнған адамдардан тұрады. Өкінішке орай, шіркеуге қосылған адамдардың кейбірі қазіргі және болашақ империялардың сипатын толығымен көрсете алмауы мүмкін. Олар Мәсіхтің шіркеудің жұмысы арқылы әкелетін Құдайдың рақымынан бас тартады. Сондықтан біз Құдай Патшалығы мен Шіркеу бір-бірінен ажырамайтын, бірақ бірдей емес екенін көреміз. Егер Құдай Патшалығы Мәсіхтің қайта оралуында кемелдікке жететін болса, онда Құдай халқы еш кедергісіз және құрбандықсыз өз ережелеріне бағынады және бұл шындық бәрінің бірге өмір сүруінде толық көрініс табады.

Айырмашылық шіркеу мен Құдай Патшалығының бөлінбейтіндігіне қалай әсер етеді?

Шіркеу мен Құдай Патшалығының арасындағы айырмашылықтың әсері көп. Біз мұнда бірнеше мәселені шеше аламыз.

Келе жатқан патшалықтың дәлелі

Шіркеу мен Құдай Патшалығының әртүрлілігінің де, ажырамас бөлігінің де айтарлықтай әсері шіркеу болашақ патшалықтың нақты көрінісі болуы керек. Томас Ф.Торранс өзінің ілімінде мұны нақты көрсеткен. Құдай Патшалығы әлі жетілмеген болса да, Шіркеу күнделікті өмірде, осында және қазіргі күнәкар әлемде әлі орындалмаған нәрселер туралы куәлік етуі керек. Құдай Патшалығы әлі толық қатыспағандықтан, бұл шіркеу тек рухани шындықты білдірмейді, оны осы жерде және қазір білуге ​​болмайды. Мәсіхпен бірігіп, сөзбен және рухпен, Құдай халқы уақыт пен кеңістікте, сондай-ақ ет пен қан арқылы келе жатқан Құдай Патшалығының табиғаты туралы нақты куәлік бере алады.

Шіркеу мұны толық немесе түбегейлі жасамайды. Алайда, Киелі Рухтың көмегімен және Иемізбен бірге Құдай халқы болашақ патшалықтың батасы туралы нақты тұжырым жасай алады, өйткені Мәсіх күнәні, зұлымдық пен өлімді өзі жеңді және біз болашақ патшалыққа шынымен үміттене аламыз. Оның ең маңызды белгісі махаббатпен аяқталады - Киелі Рухта әкенің ұлға деген сүйіспеншілігін және бізге және оның бүкіл жаратылысына, ұлы арқылы Киелі Рухқа деген махаббат. Шіркеу Мәсіхтің билік етуіне ғибадат етуде, күнделікті өмірде және мәсіхшілер қауымдастығына жатпайтындардың ортақ игілігіне қызмет ете алады. Осы шындыққа қарсы Шіркеу бере алатын ерекше және ең жарқын куәлік - бұл Құдай Сөзін ғибадат етуде түсіндірілген Қасиетті бірлестіктің ұсынуы. Мұнда жиналған қауымның шеңберінен біз Мәсіхте Құдайдың рақымының ең нақты, қарапайым, шынайы, тікелей және тиімді куәліктерін көреміз. Оның құрбандық ошағында біз Киелі Рух арқылы Мәсіхтің өзінің адамы арқылы басқарғанын, бірақ әлі жетілмегенін сезінеміз. Иеміздің үстелінде біз оның айқыштағы өліміне қайта қарап, оның Патшалығына үміт артамыз, өйткені біз онымен қарым-қатынаста боламыз, өйткені ол Киелі Рухтың арқасында болған. Оның құрбандық ошағында біз оның келе жатқан патшалығы туралы алдын ала білеміз. Біз Иемізбен және Құтқарушымыз ретінде уәде етілгендей, Иеміздің Өзімен бөлісу үшін келеміз.

Құдай ешқайсымызбен жасалынбайды

Мәсіхтің бірінші келуі мен екінші келуі арасындағы уақытта өмір сүру басқа нәрсені білдіреді. Бұл әр адам рухани қажылықта - Құдаймен үнемі дамып келе жатқан қарым-қатынаста дегенді білдіреді. Алла Тағала ешбір пендені өзіне тартып, оған тұрақты түрде артып келе жатқан сенімге талпындыру үшін, сондай-ақ оның рақымын және оған берген жаңа өмірді әр сәтте, әр күнде қабылдауға келгенде, оны істемейді. Шіркеудің міндеті - Құдайдың Мәсіхте кім екендігі және оның әрбір адамның өмірінде өзін қалай ашатыны туралы шындықты ең жақсы жолмен жариялау. Шіркеу Мәсіхтің табиғаты мен табиғаты және оның болашақ патшалығы туралы сөзбен де, іспен де үздіксіз куәлік беруге шақырылады. Алайда, біз (Исаның бейнелі тілін қолданатын болсақ) арамшөптер немесе жаман балықтар ретінде кімді санайтынын алдын ала біле алмаймыз. Уақыт өте келе жақсы мен жаманды түпкілікті ажырату Құдайдың өзіне байланысты болады. Процесті алға жылжыту (немесе оны кейінге қалдыру) бізге байланысты емес. Біз осы жерде және қазірде соңғы төрешілер емеспіз. Керісінше, Құдай өз Сөзі мен Киелі Рухы арқылы әркімде әрекет етеді деген үмітке толы, біз ажыратуда адал және шыдамды болуымыз керек. Сергек болу және ең маңыздысына басымдық беру, ең маңыздысын бірінші орынға қою және маңызды емесіне азырақ мән беру осы уақыт аралығында өте маңызды. Әрине, біз маңыздысы мен маңызды емес екенін ажыратуымыз керек.

Сонымен қатар, шіркеу махаббат қауымдастығын қамтамасыз етеді. Оның басты міндеті - Құдай халқына қосылған, бірақ әлі сенімі берік емес немесе өмір салты әлі дұрыс көрсетілмеген адамдарды қоғамнан шығаруды басты мақсаты деп санап, идеалды немесе абсолютті мінсіз болып көрінетін шіркеуді қамтамасыз ету емес. Мәсіхтің өмірі. Қазіргі заманда мұны толық жүзеге асыру мүмкін емес. Иса үйреткендей, арамшөптерді жұлуға тырысты (Матай 13,29-30) немесе жақсы балықты жаманнан ажырату (48-тармақ) бұл дәуірде кемелді қарым-қатынасқа әкелмейді, керісінше Мәсіхтің және оның куәгерлерінің денесіне зиян тигізеді. Бұл әрқашан шіркеудегі басқаларға немқұрайлы қарауға әкеледі. Бұл жаппай, үкім шығаратын легализмге, яғни Мәсіхтің өз ісін де, оның болашақ патшалығына сенім мен үмітті де көрсетпейтін легализмге әкеледі.

Өйткені, шіркеу қауымдастығының үйлесімді емес сипаты әркімнің олардың басшылығына қатыса алатындығын білдірмейді. Шіркеу іс жүзінде демократиялық емес, дегенмен кейбір практикалық кеңестер осы жолмен өткізіледі. Шіркеу басшылығы Жаңа кітабтағы көптеген Киелі жазбаларда келтірілген және ертедегі мәсіхшілер қауымдастығында, мысалы, Елшілердің істері кітабында жазылған нақты өлшемдерге сәйкес келуі керек. Шіркеу басшылығы - бұл рухани жетілу мен даналықтың көрінісі. Ол қару-жарақты қажет етеді және Жазбаларға негізделіп, Мәсіх арқылы Құдаймен қарым-қатынаста кемелділікті оятуы керек, оны іс жүзінде жүзеге асыру шынайы, қуанышты және еркін ниетпен, ең алдымен Иса Мәсіх, оның миссионерлік қызметіне қатыса отырып, сенімге, үміт пен қызмет етуге деген сүйіспеншілікке негізделген.

Шындығында да, бұл ең бастысы, шіркеудің басшылығы Мәсіхтің Киелі Рухқа шақыруы және оны басқа қызметке шақыру немесе осы кездесуге бару арқылы растауына негізделген. Неліктен кейбіреулер шақырылғанын, ал басқалары аталмайтынын нақты айту мүмкін емес. Мысалы, рухани рухани кемелдікке ие болғандардың кейбірі ресми немесе тағайындалған қызметке шақырылмаған шығар. Құдай берген немесе бермейтін бұл қоңыраудың олардың Құдайдың қабылдауына ешқандай қатысы жоқ. Керісінше, бұл Құдайдың жиі жасыратын даналығы туралы. Алайда, Жаңа өсиетте жазылған критерийлерге сүйене отырып, сіздің шақырылғаныңызды растау, басқалармен қатар, сіздің мінез-құлқыңызға, сіздің беделіңізге және жергілікті қоғамдастық мүшелеріне олардың Мәсіхке деген сенімі мен олардың миссиясына үнемі, мүмкіндігінше қатысуын бағалауға дайын екендігіңізге және қабілетіңізге байланысты. жабдықтау және ынталандыру.

Шіркеуге деген үміт пен тәртіп

Мәсіхтің екі келуі арасындағы өмір тиісті шіркеу тәртібінің қажеттілігін жоққа шығармайды, бірақ ол дана, шыдамды, жанашыр және сонымен қатар шыдамды тәртіп болуы керек (сүйіспеншілікке толы, күшті, тәрбиелік), ол Құдайдың барлық адамдарға деген сүйіспеншілігі де барлығына деген үміттен тұрады. Дегенмен, бұл шіркеу мүшелерінің өз бауырластарын қудалауына жол бермейді (Езекиел 34), керісінше оларды қорғауға тырысады. Бұл басқа адамдарға қонақжайлылық, қауымдастық, уақыт пен кеңістік береді, осылайша олар Құдайды іздеп, оның Патшалығының мәніне ұмтылады, өкінуге уақыт таба алады, Мәсіхті өздеріне қабылдап, оған сеніммен барған сайын бейім болады. Бірақ рұқсат етілген нәрселерде шектеулер болады, соның ішінде басқа шіркеу мүшелеріне қарсы бағытталған әділетсіздікті тергеуге және болдырмауға қатысты.Біз Жаңа өсиетте жазылғандай, бұл динамиканың алғашқы қауым өмірінде жұмыс істейтінін көреміз. Апостолдардың істері мен Жаңа өсиет хаттары шіркеу тәртібінің осы халықаралық тәжірибесін растайды. Ол дана және жанашыр көшбасшылықты қажет етеді. Алайда, онда кемелдікке жету мүмкін емес. Соған қарамастан, оған ұмтылу керек, өйткені балама тәртіпсіз немесе мейірімсіз үкім шығару, өзін-өзі ақтайтын идеализм дұрыс емес жолдар және Мәсіхке әділдік жасамайды.Мәсіх өзіне келгендердің барлығын қабылдады, бірақ ол оларды бұрынғыдай қалдырған жоқ. Керісінше, ол оған соңынан еруді бұйырды. Кейбіреулер жауап берді, кейбіреулері жауап бермеді. Қай жерде болсақ та, Мәсіх бізді қабылдайды, бірақ ол бізді өзіне еруге талпындыру үшін жасайды. Шіркеу жұмысы қабылдау және қарсы алу туралы, сонымен бірге олар өкініп, Мәсіхке сенім артуы және оның болмысында Оған ерулері үшін қалғандарды бағыттау және тәртіпке келтіру болып табылады. Шіркеуден шығару (шіркеуден шығару) соңғы нұсқа ретінде қажет болуы мүмкін болса да, ол болашақта шіркеуге қайта оралу үмітіне негізделуі керек, өйткені бізде Жаңа өсиеттен мысалдар бар (1. Коринфтіктер 5,5; 2. Коринфтіктер 2,5-7; Галатиялықтар 6,1) басып алады.

Мәсіхтің үздіксіз жұмысына деген үміт туралы діни хабар

Шіркеу мен Құдай Патшалығының арасындағы айырмашылық пен байланыстың тағы бір нәтижесінен, шіркеу хабары тек оның айқыштағы мінсіз жұмысын ғана емес, Мәсіхтің үздіксіз жұмысын да қарастыруы керек екенін көруге болады. Бұл біздің хабарымыз Мәсіхтің өзінің құтқару ісімен жасағанының бәрі оның тарихтағы барлық тиімділігін әлі ашпағанын көрсетуі керек. Оның жердегі жұмысы әлі күнге дейін кемелді әлемді білдірмейді және ешқашан болмайды.Шіркеу - бұл Құдайдың идеалын жүзеге асыру емес.Біз уағыздайтын Інжіл адамдарды Шіркеу - Құдай Патшалығы екендігіне сендірмеуі керек. , оның идеалы. Біздің хабарымыз бен үлгісіміз Мәсіхтің болашақ Патшалығына деген үміт сөзін қамтуы керек. Шіркеу әр түрлі адамдардан тұратыны түсінікті болуы керек. Жолда келе жатқан, тәубеге келіп, жаңарып, сенімге, үміт пен сүйіспеншілікке берік адамдар. Шіркеу - бұл болашақ патшалықтың жаршысы - Мәсіхтің, айқышқа шегеленіп, қайта тірілгеннің жемісі. Шіркеу Құдайдың Патшалығында күн сайын өмір сүретін адамдардан тұрады, олар Құдіреті шексіз Құдайдың рақымының арқасында христиандық билікті болашақта аяқтайды деген үмітпен тұрады.

Болашақ Құдай Патшалығына үміт артып, идеализмге өкіну

Көптеген адамдар Исаның Құдайдың кемелді халқын немесе осы жерде және қазір кемелді әлемді құру үшін келгеніне сенеді. Шіркеудің өзі бұл әсерді Исаның ниеті осы деп есептеген болуы мүмкін. Шіркеу кемелді қауымдастықты немесе әлемді жүзеге асыра алмағандықтан, сенбейтін әлемнің үлкен бөлігі Ізгі хабарды қабылдамауы мүмкін. Көптеген адамдар христиандық идеализмнің белгілі бір түрін жақтайды деп сенетін сияқты, тек мұндай идеализмнің жүзеге асырылмайтынын байқайды. Нәтижесінде, кейбіреулер Мәсіх пен оның Ізгі хабарын жоққа шығарады, өйткені олар бұрыннан бар немесе кем дегенде жақын арада жүзеге асырылатын идеалды іздейді және шіркеу бұл идеалды ұсына алмайды. Кейбіреулер мұны қазір қалайды немесе мүлде қаламайды. Басқалары Мәсіхтен және оның Ізгі хабарынан бас тартуы мүмкін, өйткені олар бәрінен де, барлығынан да, соның ішінде Шіркеуден де үмітін үзіп қойған. Кейбіреулер Құдай өз халқына жетуге көмектесетініне сенетін идеалды шіркеу жүзеге асыра алмағандықтан, конфессиядан кеткен болуы мүмкін. Мұны қабылдайтындар, яғни шіркеуді Құдай Патшалығымен теңестіреді - нәтижесінде Құдай сәтсіздікке ұшырады (өйткені ол өз халқына жеткілікті түрде көмектеспеген болуы мүмкін) немесе оның халқы (өйткені олар жеткілікті тырыспауы мүмкін) деген қорытындыға келеді. Қалай болғанда да, идеалға екі жағдайда да қол жеткізілген жоқ, сондықтан көптеген адамдардың осы қауымдастыққа тиесілі болуы үшін ешқандай себеп жоқ сияқты.

Бірақ христиандық Құдай Тағаланың көмегімен кемелді қоғамды немесе әлемді жүзеге асыратын Құдайдың кемел халқы болу емес. Христиандық идеализмнің бұл түрі, егер біз шыншыл, шынайы, адал, радикалды немесе өз мақсаттарымызға жетуде жеткілікті дана болсақ, Құдай өз халқы үшін қалаған идеалға қол жеткізе алатынымызды айтады. Шіркеудің бүкіл тарихында мұндай жағдай ешқашан болмағандықтан, идеалистер де кім кінәлі екенін біледі - басқа, «христиандар» деп аталады. Алайда, сайып келгенде, кінә көбінесе идеалистердің өздеріне жүктеледі, олар да идеалға жете алмайды. Бұл кезде идеализм үмітсіздікке және өзін-өзі айыптауға батады. Евангелиялық шындық Құдіреті шексіз Құдайдың рақымымен Құдайдың келе жатқан Патшалығының баталары осы зұлым ғасырға қазірдің өзінде келіп жатқанын уәде етеді. Осының арқасында біз қазір Мәсіхтің біз үшін жасағанынан пайда көре аламыз және Оның Патшалығы толығымен жүзеге аспай тұрып баталарды алып, ләззат аламыз. Келе жатқан патшалықтың сенімділігінің басты куәлігі — тірі Иеміздің өмірі, өлімі, қайта тірілуі және көкке көтерілуі. Ол өзінің патшалығының келе жатқанын уәде етті және бізге қазіргі зұлым заманда сол келе жатқан патшалықтың тек алдын ала болжамын, алдын-алуын, алғашқы жемісін, мұрасын күтуді үйретті. Біз христиан идеализмін емес, Мәсіхке және Оның жұмысы аяқталған және жалғасатын үміт туралы уағыздауымыз керек. Біз мұны шіркеу мен Құдай Патшалығының арасындағы айырмашылықты атап көрсету арқылы жасаймыз, сонымен бірге олардың Киелі Рух арқылы Мәсіхтегі бір-бірімен қарым-қатынасын және куәгерлер ретінде қатысуымызды мойындай отырып, оның келе жатқан патшалығының тірі белгілері мен астарлы мысалдары.

Қорытындылай келе, Шіркеу мен Құдай Патшалығының арасындағы айырмашылықты, сондай-ақ олардың байланысы әлі де болса шіркеудің ғибадат ету немесе сену объектісі болмауы керек дегенді білдіруі мүмкін, өйткені бұл пұтқа табынушылық болады. Қайта, бұл Мәсіх пен оның миссионерлік қызметіне қатысты емес. Ол осы миссияға қатысады: өз сөзімен және Мәсіхтің ісімен бөлісу арқылы бізді сенім қызметімізге бағыттайды және бізді жаңа жаратылыстар жасайды, жаңа аспан мен жаңа жердің үмітімен, содан кейін ғана ол шындыққа айналады. Мәсіхтің өзі, біздің Әлемнің Иесі және Құтқарушысы қайтып келгенде.

Көтерілу күні және екінші келу

Құдай Патшалығын және Мәсіхтің билік етуімен қарым-қатынасымызды түсінуге көмектесетін соңғы элемент - бұл біздің Иеміздің қайта көтерілуі. Исаның жердегі қызметі қайта тірілуімен аяқталған жоқ, қайта көтерілгенімен аяқталды. Ол бізді басқа жолмен, дәлірек айтқанда, Киелі Рух арқылы әрекет ету үшін жер бетіндегі өмірден және қазіргі уақыттан қалды. Киелі Рухтың арқасында ол алыс емес. Ол кейбір жолдармен болады, бірақ кейбір жолдармен емес.

Джон Кальвин Мәсіхтің «бір жағынан бар, бір жағынан жоқ» деп айтатын.3 Иса өзінің жоқтығын көрсетеді, бұл оны қандай да бір жолмен бізден ажыратып, шәкірттеріне әлі күнге дейін соңынан еруге болмайтын орын дайындауға кететінін айтты. Ол жердегі уақытында жасай алмаған жолмен Әкемен бірге болады (Жохан 8,21; 14,28). Ол шәкірттерінің мұны сәтсіздік ретінде қабылдауы мүмкін екенін біледі, бірақ бұл болашақты, түпкілікті және кемелді жақсылықты әлі қамтамасыз етпесе де, оларға прогресс және осылайша олар үшін пайдалы деп санауға нұсқау береді. Олардың қасында болған Киелі Рух олармен бірге болып, олардың бойында болады4,17). Алайда Иса сондай-ақ дүниені тастап кеткендей - адам кейпінде, физикалық, көзге көрінетін түрде қайтатынына уәде береді (Апостолдардың істері 1,11). Оның қазіргі жоқтығы әлі аяқталмаған Құдай Патшалығына сәйкес келеді, сондықтан ол әлі кемелдікте жоқ. Қазіргі зұлым дүние уақыты өтіп бара жатқан, өмір сүруін тоқтатқан күйде (1. Кор7,31; 1. Йоханнес 2,8; 1. Йоханнес 2,1Қазір барлығы билікті билеуші ​​корольге беру үрдісінде. Иса үздіксіз рухани қызметінің сол кезеңін аяқтағанда, ол қайтып оралады және оның дүние билігі кемелді болады. Оның не істегені, не істегені бәрінің көзіне ашық болады. Барлығы оған бас иіп, оның кім екені туралы шындық пен шындықты мойындайды (Філіпіліктерге 2,10). Сонда ғана оның жұмысы толығымен ашылады; осылайша оның шалғайлығы ілімнің қалған бөлігімен сәйкес келетін маңызды нәрсені көрсетеді. Ол жер бетінде болмаған кезде, Құдай Патшалығы барлық жерде таныла бермейді. Мәсіхтің билігі де толық ашылмайды, бірақ негізінен жасырын қалады. Қазіргі күнәкар дүниелік уақыттың көптеген аспектілері, тіпті өзін Мәсіхтікі деп санайтын, Мәсіхке тиесілі және оның патшалығы мен патшалығын мойындайтындарға зиянын тигізетін болса да, әрекет ете береді. Қайғы-қасірет, қуғын-сүргін, зұлымдық – моральдық (адам қолымен жасалған) және табиғи (барлық болмыстың өзінің күнәһарлығына байланысты) – жалғаса береді. Зұлымдықтың сақталатыны сонша, көпшілікке Мәсіх жеңбеген және оның патшалығы бәрінен де жоғары емес сияқты көрінуі мүмкін.

Исаның Құдай Патшалығы туралы астарлы әңгімелері осы жерде және қазір өмір сүрген, жазылған және уағыздалған сөзге басқаша қарайтынымызды көрсетеді. Сөздің тұқымы кейде сәтсіздікке ұшырайды, ал басқа жерде олар құнарлы жерге түседі. Дүниенің егістік жерінде бидай да, арам шөп те бар. Торларда жақсы және жаман балықтар бар. Шіркеу қудалауға ұшырайды және оның ортасында бақытты адамдар әділдік пен тыныштықты, сондай-ақ Құдай туралы анық көзқарасты қалайды. Кеткеннен кейін Иса кемелді дүниенің көрінісін кездестірмейді. Керісінше, ол өзіне еретіндерді оның жеңісі мен құтқару жұмысы болашақта тек бір күні толық ашылуы үшін дайындау үшін шаралар қолданады, бұл шіркеу өмірінің маңызды сипаттамасы үмітке толы өмір екенін білдіреді. Бірақ аз ғана (немесе көп) күш-жігермен біз Құдай Патшалығын жарамды ету немесе оның пайда болуына біртіндеп мүмкіндік беру идеалын жүзеге асыра аламыз деген қате үмітпен (шын мәнінде идеализм) емес. Керісінше, ізгі жаңалық мынада: өз уақытында, дәл уақытында Мәсіх барлық даңқ пен күшпен оралады. Сонда біздің үмітіміз ақталады. Иса Мәсіх көк пен жерді жаңадан көтереді, иә, ол бәрін жаңа етеді. Соңында, Вознесения бізге оның және оның билігінің толық ашылатынын күтпеуді, керісінше, біршама қашықтықта жасырын қалуды еске салады. Оның көкке көтерілуі Мәсіхке және оның жердегі қызметінде әкелген нәрселерін болашақта жүзеге асыруға үміт артудың қажеттілігін еске салады. Бұл бізге Мәсіхтің қайта оралуын асыға күту және сенімді сезіну керек екенін еске салады, бұл оның барлық мырзалардың Иесі және барлық патшалардың Патшасы, бүкіл жаратылыстың Құтқарушы ретіндегі құтқару қызметінің толықтығының ашылуымен бірге жүреді.

докторынан Гари Деддо

1 Біз Лэддтің Жаңа өсиеттің теологиясындағы зерттеуіне қатысты келесі түсіндірмелерге қарыздармыз, б. 105-119.
2 Лад 111-119 бет.
3 Кальвиннің пікірі 2. Коринфтіктер 2,5.

PDFҚұдай Патшалығы (6 бөлімі)