Матай 5: Таудағы уағызы

Иса алты ежелгі ілімді жаңа ілімдермен салыстырады. Ол алдыңғы ілімді алты рет, көбінесе Тоораттың өзінен келтіреді, алты рет ол жеткіліксіз деп мәлімдеді. Бұл әділеттіліктің талап етілетін стандартын көрсетеді.

Басқасын менсінбе

«Бұрынғыларға «[өлтіруді] өлтірме» дегенді естідіңдер; ал кім өлтірсе [өлтірсе] сотқа тартылады» (21-аят). Бұл азаматтық заңдарды да жинақтайтын Таураттан алынған үзінді. Адамдар мұны Жазбаларды оқығанда естіді. Баспа өнеріне дейінгі уақытта адамдар оқудың орнына жазуды естіген.

Заңның сөздерін “ежелгілерге” айтқан кім? Бұл Синай тауында Құдайдың өзі болды. Иса яһудилердің бұрмаланған дәстүрін келтірмейді. Ол Таураттан үзінді келтіреді. Содан кейін ол өсиетті қатаңырақ өлшеммен салыстырады: «Бірақ мен саған айтамын: кім өз бауырына ашуланса, сотқа тартылады» (22-бет). Мүмкін бұл Тауратқа сәйкес жасалған шығар, бірақ Иса бұл негізде дауламайды. Ол оған кімнің сабақ беруге рұқсат бергенін айтпайды. Оның үйрететіні қарапайым себеппен шындыққа сәйкес келеді.

Бізді ашуланғанымыз үшін соттайды. Біреуді өлтіргісі келетін немесе басқа біреудің өлгенін қалайтын адам - ​​бұл істі істей алмаса да, жасағысы келмесе де, жүрегіндегі кісі. Алайда, әр ашу күнә емес. Исаның өзі кейде ашуланатын. Бірақ Иса мұны анық айтады: ашуланған әркім заңға бағынуы керек. Принцип қатты сөздермен жазылған; ерекшеліктер тізімде жоқ. Осы жерде және уағызның басқа тармақтарында біз Иса өзінің талаптарын айқын түрде анықтағанын көреміз. Біз уағыздан үзінділер ала алмаймыз және ерекше жағдайлар болмаған сияқты әрекет ете алмаймыз.

Иса былай деп қосты: “Бірақ кім өз бауырына: “Ей, түкке тұрғысыз адам, ол Кеңестің алдында кінәлі; Ал кім: «Ей, ақымақ! Бұл жерде Иса еврей жетекшілеріне жаңа істерді көрсетпейді. Сірә, ол хатшылар үйреткен «жақсылық» деген сөзді келтіріп отырған болар. Әрі қарай, Иса зұлымдық үшін жаза азаматтық сот үкімінен әлдеқайда асып түсетінін айтады — ол ақыр соңында ақырғы сотқа дейін барады. Исаның өзі адамдарды “ақымақ” деп атаған (Матай 223,17, сол грек сөзімен). Біз бұл өрнектерді сөзбе-сөз ұстанатын заңды ережелер ретінде қарастыра алмаймыз. Бұл жерде мәселе бір нәрсені нақтылау болып табылады. Мәселе мынада: біз басқа адамдарды менсінбеуіміз керек. Бұл принцип Таураттың ниетінен асып түседі, өйткені шынайы әділдік Құдай Патшалығын сипаттайды.

Иса мұны екі астарлы әңгіме арқылы анық түсіндіреді: «Сондықтан, егер сен құрбандық үстелінде сыйыңды ұсынсаң, сонда бауырыңның саған қарсылығы бар болса, онда сыйыңды құрбандық үстелінің алдында қалдырып, алдымен барып, өзіңмен татулас. ағайын, сосын келіп, құрбандық шалыңыз Иса ескі келісім әлі күшінде болған уақытта өмір сүрген және оның ескі келісім заңдарын бекітуі олардың бүгінгі күні де күшінде екенін білдірмейді. Оның астарлы әңгімесінде адами қарым-қатынастар құрбандықтардан да жоғары бағалануы керек екенін көрсетеді. Егер біреу сізге қарсы бірдеңе болса (ақталған ба, жоқ па), онда басқа адам бірінші қадамды жасауы керек. Егер ол жасамаса, күтпеңіз; бастаманы қолға алыңыз. Өкінішке орай, бұл әрқашан мүмкін емес. Иса жаңа заң бермейді, бірақ бұл принципті анық сөздермен түсіндіреді: Татуласуға тырысыңыз.

«Қарсыласың сені төрешіге, судья сот орындаушысына беріп, түрмеге қамап қалмас үшін, онымен бірге келе жатқанда бірден келісіп ал. Сендерге шындығын айтамын, соңғы тиыныңды төлемейінше, ол жерден шықпайсыңдар» (25-26-аяттар). Қайтадан дауларды соттан тыс шешу әрдайым мүмкін емес. Сондай-ақ бізге қысым жасайтын айыптаушылардың қашып кетуіне жол бермеуіміз керек. Сондай-ақ Иса азаматтық сотта бізге ешқашан мейірімділік көрсетпейді деп болжамайды. Мен айтқанымдай, біз Исаның сөздерін қатаң заңдарға дейін көтере алмаймыз. Сондай-ақ ол бізге қарыз түрмесінен қалай құтылуға болатыны туралы дана кеңес бермейді. Ол үшін бейбітшілікті іздеу маңыздырақ, өйткені бұл шынайы әділдік жолы.

Қалама

«Сен неке адалдығын бұзба!» дегенді естідің» (27-аят). Құдай бұл өсиетті Синай тауында берді. Бірақ Иса бізге былай дейді: «Әйелге құмарлықпен қараған адам жүрегінде онымен неке адалдығын бұзған болады» (28-аят). 10-шы өсиет ашкөздікке тыйым салды, бірақ 7-ші өсиет оған тыйым салды. Ол азаматтық заңдармен және жазалармен реттелуі мүмкін «азғындыққа» тыйым салды. Иса өзінің ілімін Жазбалармен растауға тырыспайды. Оған міндетті емес. Ол — тірі Сөз және жазбаша Сөзден де көбірек билігі бар.

Исаның ілімдері мынадай үлгіге сүйенеді: Ежелгі заң бір нәрсені айтады, ал шынайы әділдік одан да көп нәрсені талап етеді. Иса мақсатқа жету үшін төтенше мәлімдемелер жасайды. Зина туралы сөз болғанда: «Егер оң көзің құлап кетсе, оны жұлып ал да, өзіңнен лақтырып таста. Бүкіл денең тозаққа тасталмай, бір мүшең өлгені сен үшін жақсы. Оң қолың құлап кетсе, оны кесіп таста да, өзіңнен лақтырып таста. Сен үшін бір мүшең өліп, бүкіл денең тозаққа түспегені жақсы» (29-30-аяттар). Әрине, мәңгілік өмірден гөрі дене мүшесін жоғалту жақсырақ болар еді. Бірақ бұл шын мәнінде біздің балама емес, өйткені көз бен қол бізді күнәға жетелей алмайды; егер оларды алып тастасақ, тағы бір күнә жасаған болар едік. Күнә жүректен шығады. Бізге керегі – жүректі өзгерту. Иса біздің санамызды емдеу керек екенін атап өтті. Ол күнәны жою үшін төтенше шараларды қолданады.

Ажыраспаңыз

«Сондай-ақ: «Кімде-кім әйелімен ажырасатын болса, оған талақ қағазын беруі керек» (31-аят) делінген. Бұл аяттағы жазбаға сілтеме жасайды 5. Дүйсенбі 24,1-4, бұл ажырасу хатын исраилдіктер арасында бұрыннан қалыптасқан әдет ретінде қабылдайды. Бұл заң күйеуге шыққан әйелге бірінші күйеуімен қайта некеге тұруға рұқсат бермеді, бірақ мұндай сирек жағдайдан басқа ешқандай шектеулер болмады. Мұсаның заңы ажырасуға рұқсат берді, бірақ Иса рұқсат бермеді.

«Бірақ мен сендерге айтамын: кім әйелімен неке адалдығын бұзудан басқа талақ берсе, оны зинақорлыққа итермелейді. ал кім ажырасқан әйелге үйленсе, зина жасайды» (32-аят). Бұл қатал мәлімдеме - түсіну қиын және жүзеге асыру қиын. Жаман еркек әйелін еш себепсіз қуып жіберді делік. Сонда ол автоматты түрде күнәкар бола ма? Ал бұл ажырасу құрбанына басқа жігіттің тұрмысқа шығуы күнә ма?

Исаның сөзін өзгермейтін заң деп түсінсек, қателескен болар едік. Өйткені Пауылға Рух арқылы ажырасудың тағы бір заңды ерекшелігі бар екенін көрсетті (1. Коринфтіктер 7,15). Бұл Таудағы уағызды зерттеу болса да, Матай 5 ажырасу туралы соңғы сөз емес екенін есте ұстаған жөн. Мұнда көріп отырғанымыз үлкен суреттің бір бөлігі ғана.

Мұндағы Исаның сөзі - бір нәрсені анық көрсеткісі келетін таңқаларлық мәлімдеме - бұл жағдайда ажырасу әрқашан күнәмен байланысты дегенді білдіреді. Құдай некеде өмірлік қарым-қатынасты қалаған және біз оны ойлағандай ұстауға тырысуымыз керек. Иса бұл жерде талқыланғысы келмеді, егер олар қажет болмай қалса, не істеу керек.

Ант етпе

«Сонымен қатар бұрынғыларға: «Өтірік ант берме, Жаратқан Иеге берген антыңды орында» деп айтылғанын естідің» (33-аят). Бұл принциптер Ескі өсиеттің Жазбаларында үйретілген (4. Мн 30,3; 5. Дүйсенбі 23,22). Бірақ Таурат анық рұқсат еткен нәрсені Иса орындамады: “Бірақ сендерге айтамын: аспанмен де ант етпеңдер, өйткені бұл — Құдайдың тағы; Жермен де ант етемін, өйткені бұл оның табанының асты; Иерусалимге жақын емес, өйткені бұл ұлы патшаның қаласы» (34-35-аяттар). Шамасы, еврей жетекшілері Құдайдың киелі есімін атамау үшін осы нәрселерге сүйене отырып, ант беруге рұқсат еткен сияқты.

«Басыңмен ант етпе. өйткені бір шашыңды ақ немесе қара қыла алмайсың. Бірақ сөзіңіз былай болсын: иә, иә; жоқ Жоқ. Жоғарыдағының бәрі жамандық» (36-37-аяттар).

Принцип қарапайым: адалдық - таңғажайып түрде анық. Ерекшеліктерге рұқсат етіледі. Исаның өзі қарапайым «иә» немесе «жоқ» дегеннен асып түсті. Әумин, әмин деп жиі айтатын. Ол аспан мен жердің жойылатынын айтты, бірақ оның сөздері өтпеді. Ол шындықты айтып тұрғанына Құдайды куә етті. Сол сияқты Пауыл да хаттарында жай ғана «иә» деп айтудың орнына кейбір растау сөздерін қолданған (Рим 1,9; 2. Коринфтіктер 1,23).

Сондықтан біз Таудағы уағыздың мәнді сөздерін сөзбе-сөз ұстануға болатын тыйым ретінде қарастырудың қажеті жоқ екенін тағы да көреміз. Біз жай ғана шыншыл болуымыз керек, бірақ белгілі бір жағдайларда біз айтқандарымыздың ақиқатын растай аламыз.

Сотта, заманауи мысалды қолданатын болсақ, біз шындықты айтып жатырмыз деп «ант беруге» рұқсат етілген, сондықтан біз Құдайдан көмек сұрай аламыз. «Ант беру» қабылданады деу ұсақ-түйек, ал «ант» олай емес. Сотта бұл сөздер синоним болып табылады және екеуі де иә дегеннен көп.

Кек алмаңыз

Иса тағы да Таураттан үзінді келтіреді: «Сендер «Көзге көз, тіске тіс» дегенді естідіңдер» (38-аят). Кейде бұл ескі өсиеттің кек алуының ең жоғары деңгейі ғана деп айтылады. Шындығында ол максимумды көрсетті, бірақ кейде ол ең аз болды (3. Дүйсенбі 24,19-20; 5. Дүйсенбі 19,21).

Дегенмен, Иса Таурат талап ететін нәрселерге тыйым салады: «Бірақ мен сендерге айтамын: зұлымдыққа қарсы тұрмаңдар» (39а). Бірақ Исаның өзі жаман адамдарға қарсы болды. Ол ақша айырбастаушыларды ғибадатханадан қуып шықты. Елшілер өздерін жалған ұстаздардан қорғады. Сарбаздар оны қамшыламақ болған кезде, Пауыл Рим азаматы ретінде өзінің құқығын қорғау арқылы өзін қорғады. Исаның сөзі тағы да асыра сілтеу. Жаман адамдардан қорғану жаиз. Иса бізге жаман адамдарға қарсы әрекет етуге мүмкіндік береді, мысалы, қылмыстар туралы полицияға хабарлау арқылы.

Исаның келесі сөздері де асыра сілтеу ретінде қарастырылуы керек. Бұл біз оларды орынсыз деп санаймыз дегенді білдірмейді. Мұның бәрі принципті түсінуге байланысты; біз оларға осы ережелерден жаңа заңдар кодын жасамай біздің мінез-құлқымызға қатысты мәселелерді шешуге рұқсат беруіміз керек, өйткені ерекше жағдайларға ешқашан жол берілмейді.

«Егер біреу сенің оң жағыңды ұрса, оған екіншісін де ұсын» (39б). Кейбір жағдайларда Петір сияқты кетіп қалған дұрыс (Елшілердің істері 1-хат2,9). Сондай-ақ Пауыл сияқты сөзбен қорғану да дұрыс емес (Елшілердің істері 2-хат3,3). Иса бізге қатаң ұстану керек ереже емес, принципті үйретеді.

«Ал егер біреу сенімен таласып, пальтоңды алғылары келсе, пальтоңды да алсын. Ал егер біреу сені бір миль жүруге мәжбүрлесе, онымен бірге екі миль жүр. Сенен сұрағандарға бер, сенен қарыз алғысы келетіндерден бет бұрма» (40-42-аяттар). Егер адамдар сізден 10.000 20.000 франк талап етсе, оларға 10 франк берудің қажеті жоқ. Егер біреу сіздің көлігіңізді ұрлап кетсе, сізге фургоннан бас тартудың қажеті жоқ. Егер мас адам сенен франк сұраса, оған ештеңе берудің қажеті жоқ. Исаның асыра айтқан сөздері басқалардың біздің есебінен артықшылыққа қол жеткізуіне мүмкіндік беру немесе сол әрекеті үшін оларды марапаттау туралы емес. Керісінше, ол біздің кек қайтармайтынымызға алаңдайды. Татулық орнату үшін абай болыңыз; басқаларға зиян келтіруге тырыспайды.

Жек көрме

«Жақыныңды сүй, жауыңды жек көр» дегенді естідің» (43-бет). Таурат сүйіспеншілікті бұйырды және ол Исраилге барлық қанахандықтарды өлтіруді және барлық күнәкарларды жазалауды бұйырды. «Бірақ мен сендерге айтамын: жауларыңды сүйіңдер және сендерді қудалағандар үшін дұға етіңдер» (44-аят). Иса бізге басқа жолды үйретеді, бұл дүниеде жоқ. Неліктен? Осы қатал әділдіктің үлгісі қандай?

«Сендер көктегі Әкелеріңнің балалары болуларың үшін» (45а). Біз оған ұқсауымыз керек және ол өз жауларын жақсы көргені сонша, ұлын олар үшін өлуге жіберді. Біз балаларымыздың дұшпандарымыз үшін өлуіне жол бере алмаймыз, бірақ біз оларды жақсы көріп, жарылқау үшін дұға етуіміз керек. Біз Иса белгілеген стандартқа ілесе алмаймыз. Бірақ біздің қайталанатын сәтсіздіктер бәрібір тырысуға кедергі болмауы керек.

Иса Құдайдың «күнді зұлымдық пен жақсының үстіне шығаратынын және әділдер мен әділетсіздерге жаңбыр жаудыратынын» еске салады (45б). Ол бәріне мейірімді.

«Өйткені сені жақсы көретіндерді сүйсең, саған қандай сый болады? Салықшылар да солай істемей ме? Ал егер сіз жай ғана бауырларыңызға мейірімділік танытсаңыз, сіз не істейсіз? Басқа ұлттар да солай істемей ме?» (46-47 тараулар). Біз әдеттегіден көп нәрсені істеуге шақырылғанбыз, қайталанбағандардан көбірек. Біздің кемелді бола алмауымыз әрқашан жақсартуға ұмтылуымызды өзгертпейді.

Біздің басқаларға деген сүйіспеншілігіміз – кемелді болу, барлық адамдарға таралу, бұл Исаның: «Сондықтан көктегі Әкелерің кемелді болғанындай, сендер де кемелді боласыңдар» (48-тармақ).

Майкл Моррисон

Матай 5: Таудағы уағыз (2 бөлім)