Өлгендердің қай денесі қайта тіріледі?

Барлық мәсіхшілердің үміті сенушілердің Мәсіхтің пайда болуы кезінде өлмейтін өмірге қайта тірілуі. Сондықтан елші Пауылдың Коринф шіркеуінің кейбір мүшелерінің қайта тірілуді жоққа шығарып жатқанын естігенде, олардың Құдай туралы түсінігінің жоқтығы таңқаларлық емес. 1. Қорынттықтарға хат, 15-тарау, үзілді-кесілді қабылданбады. Алдымен Пауыл өздері де мойындаған Ізгі хабарды қайталады: Мәсіх қайта тірілді. Пауыл Исаның айқышқа шегеленген денесінің қабірге қалай қойылғанын және үш күннен кейін тәнімен даңққа көтерілгенін еске алды (3-4-тармақтар). Содан кейін ол Мәсіх біздің ізашарымыз ретінде өлімнен өмірге қайта тірілгенін түсіндірді — бізге Оның пайда болуымен болашақ қайта тірілу жолын көрсету үшін (в. 4,20-23).

Мәсіх қайта тірілді

Мәсіхтің қайта тірілгені шынымен шындық екенін растау үшін Пауыл Иса қайта тірілгеннен кейін көрінген 500-ден астам куәгерді шақырды. Ол хат жазған кезде куәгерлердің көпшілігі тірі болды (5-7-тармақтар). Мәсіх елшілер мен Пауылға да көрінді (8-тармақ). Пауыл Қор 1-хатында жазғанына қарамастан, жерленгеннен кейін көптеген адамдар Исаны тәнде көргені Оның тән болып қайта тірілгенін білдіреді.5. Бөлім бұл туралы нақты түсініктеме бермеді.

Алайда, ол коринфтіктерге мұның абсурд болатынын және христиан діні үшін, егер сенушілердің болашақта қайта тірілуіне күмән туындаса, бұл түсініксіз нәтиже әкелетінін айтты - өйткені олар Мәсіхтің өлімнен қайта тірілгеніне сенді. Өлгендердің қайта тірілетініне сенбеу Мәсіхтің қайта тірілгенін жоққа шығаруды білдірді. Егер Мәсіх қайта тірілмесе, сенушілердің үміттері болмайды. Алайда, Пауыл коринфтерге Мәсіхтің қайта тірілгенін, сенушілерге де олардың қайта тірілетіндеріне сенімділік бере отырып, хат жазды.

Пауылдың сенушілердің қайта тірілуі туралы хабары Мәсіхке бағытталған. Ол Мәсіх арқылы Құдайдың құтқарушы күші оның өмірінде, өлімінде және қайта тірілуінде сенушілердің болашақта қайта тірілуіне, яғни Құдайдың өлімді жеңуіне мүмкіндік беретінін түсіндіреді (22-26, 54-57-аяттар).

Пауыл бұл ізгі хабарды — Мәсіхтің өмірге қайта тірілгенін және Оның келген кезде сенушілер де қайта тірілгенін уағыздаған болатын. Бұрынғы хатында Пауыл былай деп жазған: «Егер біз Исаның өліп, қайта тірілгеніне сенсек, Құдай Иса арқылы ұйықтап қалғандарды өзімен бірге әкеледі» (1. Салоникалықтар 4,14). Бұл уәде, деп жазды Пауыл, «Иеміздің сөзіне сай» (15-тармақ).

Шіркеу Жазбалардағы Исаның осы үміті мен уәдесіне сүйенді және басынан бастап қайта тірілуге ​​сенуді үйретті. 381 жылғы Никена сенімінде былай делінген: «Біз өлгендердің қайта тірілуін және ақыреттегі өмірді күтеміз.» Ал шамамен AD 750 жылғы Апостолдар сенімі растайды: «Мен ... қайта тірілуге ​​сенемін. өлілер мен мәңгілік өмір».

Қайта тірілу кезіндегі жаңа дененің мәселесі

Im 1. Қорынттықтарға 15-хат 35-те Пауыл коринфтіктердің сенімсіздігі мен физикалық қайта тірілуді түсінбеуіне арнайы жауап берді: «Бірақ: “Өлгендер қалай қайта тіріледі және олар қандай денемен келеді?” деген сұрақ туындауы мүмкін” (аят). ). Бұл жерде мәселе қайта тірілудің қалай болатынында және қайта тірілудің жаңа өмір үшін қандай денені, егер бар болса, алатынында. Қорынттықтар Пауылдың осы өмірде ие болған сол өлімші, күнәкар дене туралы айтып отыр деп қателесті.

Қайта тірілгенде оларға дене не үшін керек болды, әсіресе осы сияқты бүлінген дене? Олар рухани құтқарылу мақсатына жеткен жоқ па және олар өздерінің денелерінен босағандары дұрыс емес пе? Теолог Гордон Д.Фи былай дейді: «Қорынттықтар Киелі Рухтың сыйы арқылы, әсіресе тілдердің пайда болуы арқылы олар уәде етілген рухани, «аспандағы» болмысқа енді деп сенеді. Оларды түпкілікті руханияттан ажырататын жалғыз нәрсе - олар өлген кезде төгуге тура келген дене».

Қорынттықтар қайта тірілу денесінің қазіргі физикалық денеге қарағанда жоғары және басқа түрге жататынын түсінбеді. Олар Құдаймен бірге көктегі Патшалықта өмір сүру үшін осы жаңа «рухани» денеге мұқтаж болады. Пауыл жердегі физикалық денемізбен салыстырғанда көктегі дененің ұлылығын көрсету үшін ауыл шаруашылығынан мысал келтірді: Ол тұқым мен одан өсетін өсімдіктің айырмашылығы туралы айтты. Тұқым «өлуі» немесе жойылуы мүмкін, бірақ денесі - нәтижесінде пайда болған өсімдік - әлдеқайда үлкен даңққа ие. Пауыл былай деп жазды: “Сендердің егістерің — келешек дене емес, бидайдың немесе басқа да дәннің дәні”,— деп жазды (37-тармақ). Қазіргі физикалық денеміздің ерекшеліктерімен салыстырғанда қайта тірілу денеміздің қандай болатынын болжай алмаймыз, бірақ біз жаңа дененің тұқымымен салыстырғанда емен ағашы сияқты әлдеқайда даңқты болатынын білеміз.

Қайта тірілу денесі өзінің даңқы мен шексіздігімен біздің мәңгілік өмірімізді қазіргі физикалық өмірімізден әлдеқайда керемет ететініне сенімді бола аламыз. Пауыл былай деп жазды: “Өлілердің қайта тірілуі де солай. Ол тез бұзылатын егіліп, тозбайтын өсіріледі. Төмендікке егіліп, даңққа бөленеді. Ол кедейлікте егіліп, күш-қуатпен көтеріледі» (42-43-аяттар).

Пауылдың айтуынша, қайта тірілу денесі біздің физикалық денеміздің көшірмесі, дәлме-дәл репродукциясы болмайды. Сондай-ақ, біз қайта тірілуде алатын денеміз, өлім кезінде ыдырайтын немесе жойылатын біздің өлімдік өміріміздегі физикалық дене сияқты атомдардан құралмайды. (Сонымен қатар, біз қандай денені алар едік: біздің денеміз 2, 20, 45 немесе 75 жаста?) Аспан денесі жердегі денеден сапасы мен даңқы бойынша ерекшеленетін болады - бұрындары мекен еткен әдемі көбелек сияқты, өзінің коконын ашады. төмен құрт.

Табиғи дене және рухани дене

Біздің қайта тірілу денеміз бен өлмейтін өміріміздің қандай болатындығы туралы ешқандай болжам жасамау керек. Бірақ біз екі дененің табиғатындағы үлкен айырмашылық туралы жалпы тұжырымдар жасай аламыз.

Біздің қазіргі денеміз физикалық дене, сондықтан ыдырауға, өлімге және күнәға ұшырайды. Қайта тірілу денесі басқа өлшемдегі өмірді білдіреді - өлмейтін, өлмейтін өмір. Пауыл былай дейді: «Табиғи дене егіліп, рухани дене тірілді» - «рухани дене» емес, болашақ өмірге әділдік жасау үшін рухани дене. Қайта тірілудегі сенушілердің жаңа денесі «рухани» болады — материалдық емес емес, бірақ оны Құдай Мәсіхтің даңқты денесі сияқты етіп жаратты, түрлендірді және «Киелі Рухтың өміріне мәңгілікке бейімделді» деген мағынада рухани болады. . Жаңа дене толығымен шынайы болады; сенушілер тәнсіз рухтар немесе аруақтар болмайды. Пауыл біздің қазіргі денеміз бен қайта тірілу денеміздің арасындағы айырмашылықты атап өту үшін Адам мен Исаны салыстырады. «Жердегілер қандай болса, жердегілер де сондай; Көктегілер қандай болса, көктегілер де солай» (48-аят). Ол пайда болған кезде Мәсіхте болғандар Адамның пішіні мен табиғатында емес, Исаның пішіні мен болмысындағы қайта тірілу тәніне және өмірге ие болады. «Жердегілердің бейнесін алғанымыздай, көктегінің бейнесін де алып жүреміз» (49-аят). Иеміз, — дейді Пауыл, «біздің бос денемізді өзінің салтанатты денесіне ұқсатады» (Філіпіліктерге). 3,21).

Өлімді жеңу

Бұл біздің қайта тірілетін денеміз қазір біз білетін дене сияқты тез бұзылатын ет пен қандан болмайтынын білдіреді, яғни өмір сүру үшін тамаққа, оттегіге және суға тәуелді болмайды. Пауыл: “Бауырластар, енді мен мынаны айтамын: ет пен қан Құдай Патшалығын мұра ете алмайды. тозбайтындар да тозбайтынды мұраға алмайды» (1. Қорынттықтарға 15,50).

Иеміз келген кезде біздің өлмейтін денелеріміз өлмейтін денелерге — мәңгілік өмірге айналады және бұдан былай өлім мен азғындыққа ұшырамайды. Бұл Пауылдың Қорынттықтарға айтқан сөздері: «Міне, мен сендерге бір жұмбақ айтамын: бәріміз ұйықтамаймыз, бірақ бәріміз өзгереміз. және бұл кенеттен, бір сәтте, соңғы кернейдің уақытында [Мәсіхтің болашақ көрінісі үшін метафора]. Өйткені керней тартылып, өлілер өшпейтін түрде қайта тіріліп, біз өзгереміз» (51-52 аяттар).

Біздің өлмейтін өмірге тәнімізбен қайта тірілуіміз – бұл қуаныш пен мәсіхші үмітіміздің нәрінің себебі. Пауыл былай дейді: «Бірақ бұл тозбайтын нәрсе шірімейтінді және мына өлім өлмейтінді киген кезде, “Өлім жеңіспен жұтылды” (54-тармақ) жазылған сөз орындалады.

Пол Кролл