Шіркеу дегеніміз не?

Інжілде былай делінген: Кім Мәсіхке сенсе, ол шіркеудің немесе қоғамдастықтың бөлігі болады.
Бұл не, шіркеу, қауым? Бұл қалай ұйымдастырылған? Мұның мәні неде?

Иса шіркеуін тұрғызады

Иса былай деді: Мен өз қауымымды салғым келеді (Матай 16,18). Шіркеу ол үшін маңызды - ол оны қатты жақсы көргені сонша, ол ол үшін өмірін қиды (Ефестіктерге 5,25). Егер біз оған ұқсайтын болсақ, біз де Шіркеуді жақсы көреміз және өзімізді арнаймыз. Шіркеу немесе қауым грек тілінен аударғанда ekklesia, жиналыс дегенді білдіреді. Елшілердің істерінде 19,39-40 бұл сөз адамдардың қалыпты жиыны деген мағынада қолданылады. Алайда христиандар үшін экклезия ерекше мағынаға ие болды: Иса Мәсіхке сенетіндердің барлығы.

Бұл сөзді алғаш рет қолданған жерде Лұқа былай деп жазады: «Бүкіл қауымды қатты үрей биледі...» (Елшілердің істері). 5,11). Ол сөздің нені білдіретінін түсіндірудің қажеті жоқ; оның оқырмандары бұрыннан білетін. Бұл сол кезде сол жерде жиналғандарды ғана емес, барлық христиандарды білдірді. «Шіркеу» шіркеу дегенді білдіреді, Мәсіхтің барлық шәкірттерін білдіреді. Ғимарат емес, адамдар қауымдастығы.

Сонымен қатар, қауым христиандардың жергілікті жиналыстарын білдіреді. Пауыл «Қорынттағы Құдайдың қауымына» деп жазды.1. Коринфтіктер 1,2); ол «Мәсіхтің барлық шіркеулері» туралы айтады (Рим 4,16). Бірақ ол «Мәсіх қауымды жақсы көрді және ол үшін өзін құрбан етті» деп айтқанда, ол бұл сөзді барлық сенушілер қауымының жалпы атауы ретінде қолданады (Ефестіктерге. 5,25).

Шіркеу бірнеше деңгейде бар. Бір деңгейде - әлемдегі Иса Мәсіхті Иеміз және Құтқарушымыз деп мойындайтындардың барлығын қосатын жалпыға ортақ шіркеу. Әр түрлі деңгейде жергілікті қауымдастықтар, аз мағынадағы қауымдастықтар, үнемі кездесіп тұратын адамдардың аймақтық топтары бар. Аралық деңгейде конфессиялар немесе деноминациялар, олар ортақ тарих пен наным негізінде жұмыс істейтін қауымдастықтар тобы.

Жергілікті шіркеулерге кейде сенбейтіндер - Исаны Құтқарушы деп жарияламайтын, бірақ шіркеудің өміріне қатысатын отбасы мүшелері кіреді. Оған өздерін мәсіхші деп санайтын, бірақ өздерін алдап жүрген адамдар да кіруі мүмкін. Тәжірибе көрсеткендей, олардың кейбіреулері кейінірек өздерінің шынайы мәсіхшілер емес екенін мойындады.

Неге бізге шіркеу керек

Көптеген адамдар өздерін Мәсіхке сенушілер ретінде сипаттайды, бірақ ешбір шіркеуге қосылғысы келмейді. Мұны да түсік деп атаған жөн. Жаңа өсиет сенушілердің қауымға жататындығы норма екенін көрсетеді (Еврейлерге 10,25).

Пауыл қайта-қайта мәсіхшілерді бірге және бір-біріне қызмет етуге, бір-біріне қызмет етуге, бірігуге шақырады (Римдіктерге 1-хат).2,10; 15,7; 1. Қорынттықтарға 12,25; Галатиялықтар 5,13; Ефестіктерге 4,32; Филиппиялықтар 2,3; Колостықтар 3,13;1сал 5,13). Бұл үндеуден кейін басқа сенушілермен жақын болғысы келмейтін жалғыз адам үшін мүмкін емес.

Шіркеу бізге христиан қауымдастығы сезімін, сезімін бере алады. Бізге жат идеялардан адаспау үшін бұл бізге ең аз рухани қауіпсіздік бере алады. Шіркеу бізге достық, достық, жігер бере алады. Бұл бізге өздігінен үйрене алмайтын нәрселерді үйрете алады. Бұл біздің балаларымызды тәрбиелеуге, «Құдайға қызмет етуге» тиімдірек көмектеседі, біз көбінесе күтпеген жолдармен өсетін әлеуметтік қызметке мүмкіндік береді.

Жалпы алғанда, қауымдастықтың бізге беретін пайдасы біз салған міндеттемеге пропорционалды деп айтуға болады. Бірақ жеке сенушінің шіркеуге қосылуының ең маңызды себебі: Шіркеу бізге қажет. Құдай әрбір сенушіге әртүрлі сыйлар берді және біздің «барлығымыздың игілігі үшін» бірге жұмыс істеуімізді қалайды (1. Қорынттықтарға 12,4-7). Егер жұмыс күшінің бір бөлігі ғана жұмысқа келсе, онда шіркеу күткендей жұмыс істемеуі немесе біз күткендей сау емес екендігі таңқаларлық емес. Өкінішке орай, кейбір адамдарға көмектесуден гөрі сын айту оңайырақ.

Шіркеуге біздің уақытымыз, дағдыларымыз, сыйлықтарымыз қажет. Оған сенім артатын адамдар керек - оған біздің міндеттемеміз қажет. Иса жұмысшыларды дұға етуге шақырды (Матай 9,38). Ол тек пассивті көрермен рөлін ойнамай, әрқайсымыздың араласқанымызды қалайды. Қауымсыз мәсіхші болғысы келетін кез келген адам өз күшін біз Киелі кітапқа сәйкес пайдалануымыз керек сияқты, яғни көмектесу үшін пайдаланбайды. Шіркеу «өзара көмек қауымдастығы» болып табылады және біз өзімізге көмек қажет болатын күн (ол келді) келетінін біле отырып, бір-бірімізге көмектесуіміз керек.

Шіркеу / қоғамдастық: суреттер мен нышандар

Шіркеуге әртүрлі жолдармен шақырылады: Құдайдың адамдары, Құдайдың отбасы, Мәсіхтің қалыңдығы. Біз ғимарат, ғибадатхана, денеміз. Иса бізді қойлар, далалар, жүзімдер сияқты атады. Бұл символдардың әрқайсысы шіркеудің басқа жағын суреттейді.

Исаның аузынан шыққан көптеген патшалық туралы астарлы әңгімелер де шіркеу туралы айтады. Қыша дәні сияқты, шіркеу кішкентайдан басталып, үлкейе берді (Матай 13,31-32). Шіркеу бидаймен қатар өсетін егістікке ұқсайды (24-30-аяттар). Жақсы балықты да, жаманды да ұстайтын тор сияқты (47-50-аяттар). Бұл кейбіреулер ұзақ уақыт жұмыс істейтін, ал кейбіреулері аз ғана жұмыс істейтін жүзімдікке ұқсайды (Матай 20,1:16-2). Ол қожайындары ақшаны сеніп тапсырып, оны жартылай жақсы, жартылай нашар салған қызметшілерге ұқсайды (Матай ).5,14-30). Иса өзін бақташы, ал шәкірттерін отар деп атады (Матай 26,31); Оның жұмысы жоғалған қойларды іздеу болды (Матай 18,11-14). Ол өзінің сенушілерін жайылып, бағуға арналған қойлар деп сипаттайды1,15-17). Пауыл мен Петір де бұл таңбаны пайдаланып, шіркеу басшылары «отарды бағу» керек (Елшілердің істері 20,28:1; ​​Петір. 5,2).

Біз «Құдайдың ғимаратымыз» деп жазады Пауыл 1. Коринфтіктер 3,9. Негіз — Мәсіх (11-тармақ), оған адам құрылымы тіреледі. Петір бізді «рухани үй үшін тұрғызылған тірі тастар» деп атайды (1 Петір 2,5). Біз бірге «Құдайдың Рухтағы мекеніне» салынып жатырмыз (Ефестіктерге 2,22). Біз Құдайдың ғибадатханасы, Киелі Рухтың храмы (1. Коринфтіктер 3,17;6,19). Рас, Құдайға кез келген жерде құлшылық етуге болады; бірақ шіркеу оның орталық мағынасы ретінде ғибадатқа ие.

Біз «Құдайдың халқымыз», - дейді 1. Петрус 2,10. Біз Исраил халқы болу керек едік: «таңдалған ұрпақ, патша діни қызметкері, қасиетті халық, иелік етушілер» (9-тармақ; Мысырдан шығу 2-ді қараңыз).9,6). Біз Құдайға тиесіліміз, өйткені Мәсіх бізді өз қанымен сатып алды (Аян 5,9). Біз Құдайдың балаларымыз, ол біздің әкеміз (Ефестіктерге 3,15). Бала кезімізде бізге үлкен мұра қалды, соның есесіне біз оның көңілінен шығып, оның атына лайық болуымыз керек.

Жазбада бізді Мәсіхтің қалыңдығы деп те атайды - бұл термин Мәсіхтің бізді қаншалықты жақсы көретіндігіне және Құдайдың рухани Ұлымен тығыз қарым-қатынаста болуымыз үшін терең өзгерістерге байланысты. Кейбір астарлы әңгімелерінде Иса адамдарды тойға шақырады; міне бізді қалыңдық болуға шақырады.

«Қуанып, қуанып, Оны мадақтайық; Өйткені Тоқтының үйлену тойы келді және оның қалыңдығы дайындалды» (1 Қор9,7). Біз өзімізді қалай «дайындаймыз»? Сыйлық арқылы: «Оған жоғары сапалы жіңішке зығыр матадан киіну берілді» (8-тармақ). Мәсіх бізді «сөзбен суға шомылу арқылы» тазартады (Ефестіктерге 5,26). Ол шіркеуді даңқты және кіршіксіз, қасиетті және мінсіз еткеннен кейін бейнелейді (27-тармақ). Ол бізде жұмыс істейді.

Бірлесіп жұмыс жасау

Шіркеу мүшелерінің бір-бірімен қарым-қатынасын жақсы көрсететін нышан - бұл дене. «Бірақ сендер Мәсіхтің денесісіңдер,— деп жазды Пауыл,— әрқайсыларың мүшесіңдер» (1. Қорынттықтарға 12,27). Иса Мәсіх — «дененің басы, яғни шіркеу» (Қолостықтарға 1,18) және біз бәріміз дененің мүшелеріміз. Біз Мәсіхке біріксек, біз де бір-бірімізбен бірігеміз және сөзбе-сөз бір-бірімізге берілген боламыз.Ешкім: «Сен маған керек емессің» деп айта алмайды (1. Қорынттықтарға 12,21), ешкім олардың шіркеуге қатысы жоқ деп айта алмайды (18-аят). Құдай біздің сыйлықтарымызды ортақ игілігіміз үшін бірге жұмыс істей алуымыз үшін таратады және бұл ынтымақтастықта біз бір-бірімізге көмектесіп, көмек аламыз. Денеде «бөлінбеу» керек (25-аят). Пауыл көбінесе партиялық рухқа қарсы пікір айтады; Кім алауыздық тудырса, тіпті шіркеуден қуылады (Римдіктерге 1 Қор6,17; Тит 3,10-11). Құдай шіркеуді «әрбір мүше бір-біріне күшіне қарай қолдау көрсету» арқылы «барлық жағынан өсіруге» әкеледі (Ефестіктерге. 4,16). Өкінішке орай, христиан әлемі бір-бірімен жиі ұрысатын конфессияларға бөлінген. Шіркеу әлі кемелді емес, өйткені оның мүшелерінің ешқайсысы мінсіз емес. Соған қарамастан: Мәсіх біріккен қауымды қалайды (Жохан 17,21). Бұл ұйымдық біріктіруді білдірмейді, бірақ ол ортақ мақсатты талап етеді. Шынайы бірлік тек Мәсіхке жақын болуға, Мәсіхтің Ізгі хабарын уағыздауға, Оның принциптері бойынша өмір сүруге ұмтылғанда ғана болады. Мақсат – өзімізді емес, оны насихаттау.Бірақ әртүрлі конфессиялардың болуының да артықшылығы бар: әртүрлі тәсілдер арқылы Мәсіхтің хабары көбірек адамдарға олар түсінетіндей етіп жетеді.

ұйым

Христиан әлемінде шіркеуді ұйымдастырудың және конституцияның үш негізгі формасы бар: иерархиялық, демократиялық және өкілдік. Оларды эпископалық, үкіметтік және пресвитериалық деп атайды.

Әрбір негізгі түрдің өз түрлері бар, бірақ, негізінен, эпископтық модель бас шопанның шіркеу ұстанымдарын анықтауға және пасторларды тағайындауға қабілетті екенін білдіреді. Қауымдық модельде қауымдастықтар осы екі факторды анықтайды.Ресбитивтік жүйеде билік конфессиялар мен қауымдастықтар арасында бөлінеді; дағдылары бар ақсақалдар сайланады.

Жаңа өсиет арнайы қауым немесе шіркеу құрылымын белгілемейді. Ол бақылаушылар (епископтар), ақсақалдар және бақташылар (пасторлар) туралы айтады, бірақ бұл атаулар бір-бірін алмастыратын сияқты. Петір ақсақалдарға бағушы және бақылаушы ретінде әрекет етуді бұйырды: “Отарды бақыңдар... оларға қамқор болыңдар” (1 Петір 5,1-2). Осыған ұқсас сөздермен Пауыл ақсақалдарға бірдей нұсқаулар береді (Елшілердің істері 20,17:28, ).

Иерусалим шіркеуін ақсақалдар тобы басқарды; епископтардың Філіпідегі приход (Елшілердің істері 15,1-2; Филиппиялықтар 1,1). Пауыл Титті Критте ақсақалдарды тағайындау үшін қалдырды; ол ақсақалдар туралы бір өлеңді және епископтар туралы бірнеше өлеңді олар шіркеу басшыларының синонимдік терминдері сияқты жазады (Тит. 1,5-9). Еврейлерге жазған хатында (13,7, Менге және Эльберфельд Библиясы) қауымдастық көшбасшылары жай ғана «көшбасшылар» деп аталады. Осы кезде Лютер «көшбасшы» сөзін «мұғалім» деп аударады, бұл термин де жиі кездеседі (1. Қорынттықтарға 12,29; Джеймс 3,1). Ефестіктердің грамматикасы 4,11 «қойшылар» мен «мұғалімдердің» бір категорияға жататынын көрсетеді. Шіркеудегі қызметшілердің басты біліктіліктерінің бірі олардың «...басқаларды да үйрете алуы» болуы керек еді (2Тим.2,2).

Ортақ белгі – қауымдастық басшылары тағайындалды. Нақты лауазымдарды тағайындау екінші дәрежелі болғанымен, қоғамдық ұйымшылдық дәрежесі болды. Мүшелерден офицерлерге құрмет көрсету және мойынсұну талап етілді (1 Сал 5,12; 1. Тимофей 5,17; Еврейлерге 13,17).

Егер ақсақал бір нәрсені бұйырса, қауым оған бағынбауы керек; бірақ әдетте қауым ақсақалға қолдау көрсетуі керек еді. Ақсақалдар не істейді? Олар қауымдастықты басқарады (1. Тимофей 5,17). Олар отарды бағып, үлгі-өнеге көрсетіп, үйретеді. Олар отарды бақылайды (Елшілердің істері 20,28:1). Олар диктаторлық жолмен емес, қызмет етулері керек ( Петір 5,23), «әулиелер қызмет жұмысына дайындалсын деп. Бұл Мәсіхтің денесін тұрғызу» (Ефестіктерге 4,12).Ақсақалдар қалай анықталады? Бірнеше жағдайда біз ақпарат аламыз: Пауыл ақсақалдарды тағайындайды (Елшілердің істері 14,23), Тімоте епископтарды тағайындайды деп есептейді (1. Тимофей 3,1-7) және Титке ақсақалдарды тағайындауға рұқсат берді (Тит 1,5). Қалай болғанда да, бұл жағдайларда иерархия болды. Біз қауымның ақсақалдарын өзі таңдайтын мысалдарды кездестіре алмаймыз.

Дикондар

Алайда біз Елшілердің істерінен көреміз 6,1-6 кедей медбикелерді қауым қалай сайлайды. Бұл адамдар мұқтаждарға азық-түлік тарату үшін таңдалды, содан кейін елшілер оларды сол кеңсеге тағайындады. Бұл елшілерге рухани жұмысқа шоғырлануға мүмкіндік берді, сонымен қатар физикалық жұмыс да орындалды (2-тармақ). Рухани және физикалық шіркеу жұмысының арасындағы бұл айырмашылық мынада да кездеседі 1. Петрус 4,10-11.

Қол жұмысы үшін кеңсе иелерін, әдетте, қызмет ету үшін грек диаконеосынан кейін диакондар деп атайды.Негізінде барлық мүшелер мен басшылар «қызмет ету» керек, бірақ тар мағынада қызмет ету міндеттері үшін өздерінің өкілдері болды. Әйел диакондар да кем дегенде бір жерде айтылады (Римдіктерге 1 Қор6,1).

Пауыл Тімотеге диаконның бойында болуы керек қасиеттердің жиынтығын айтады (Тім3,8-12) олардың министрлігі неден тұратынын нақты айтпай-ақ. Нәтижесінде әртүрлі конфессиялар дикондарға кеңселік қызметтен бастап кеңселік міндеттерге дейін әртүрлі жауапкершіліктер береді.Басшылық лауазымдардағы маңызды нәрсе олардың аты да, құрылымы да, оларды толтыру тәсілі де емес. Оның мәні мен мақсаты маңызды: Құдай халқына «Мәсіхтің толықтығына дейін» жетілуіне көмектесу (Ефестіктерге. 4,13).

Қоғамдастықтың сезімі

Мәсіх Өзінің шіркеуін тұрғызды, Ол өз халқына сыйлықтар мен көшбасшылық берді және Ол бізге жұмыс берді. Шіркеу бірлестігінің негізгі мағыналарының бірі – құлшылық, культ. Құдай бізді “сіздерді қараңғылықтан өзінің керемет нұрына шақырғанның игі істерін уағыздауға” шақырды (1 Петір 2,9). Құдай өзіне ғибадат ететін адамдарды іздейді (Жохан 4,23) Оны бәрінен де артық жақсы көретіндер (Матай 4,10). Біз не істесек те, мейлі жеке адам болсын, мейлі шіркеу болсын, әрқашан Оның даңқы үшін болуы керек (1. Коринфтіктер 10,31). Біз “әрқашан мадақтау құрбандығын ұсынуымыз” керек (Еврейлерге 1-хат3,15).

Бізге «бір-бірімізді забур жырларымен, гимндермен және рухани әндермен жігерлендіріңдер» (Ефестіктерге) 5,19). Біз қауым болып жиналғанда, біз Құдайды мадақтаймыз, Оған дұға етеміз және Оның Сөзін тыңдаймыз. Бұл құлшылық түрлері. Иеміздің кешкі асы да, шомылдыру рәсімі де, мойынсұну да солай.

Шіркеудің тағы бір мақсаты – оқыту. Бұл Ұлы тапсырманың негізінде жатыр: «Мен сендерге бұйырғанның бәрін орындауға оларды үйретіңдер» (Матай 2).8,20). Шіркеу жетекшілері тәлім беруі керек, ал әрбір мүше басқаларын үйретуі керек (Қолостықтарға 3,16). Біз бір-бірімізге ақыл айтуымыз керек (1. Қорынттықтарға 14,31; 1 Сал 5,11; Еврейлер 10,25). Шағын топтар - бұл өзара қолдау мен оқыту үшін тамаша жағдай.

Пауыл Киелі Рухтың сыйларын іздейтіндер қауымды нығайтуға ұмтылуы керек дейді (1. Қорынттықтарға 14,12). Мақсаты: тәрбиелеу, ескерту, күшейту, жұбату (3-тармақ). Жиналыста болып жатқанның бәрі шіркеуді нығайтуға арналған (26-тармақ). Біз шәкірттер, Құдай Сөзімен танысып, оны қолданатын адамдар болуымыз керек. Ертедегі мәсіхшілер мадақталды, өйткені олар «елшілердің тәліміне, қарым-қатынаста, нан сындыру мен дұғада берік болды» (Елшілердің істері). 2,42).

Шіркеудің үшінші негізгі мақсаты – «әлеуметтік қызмет». «Сондықтан бәріне жақсылық жасайық, бірақ көбіне сенетіндерге жақсылық жасайық», - деп талап етеді Пауыл (Ғалаттықтарға). 6,10). Біріншіден, біздің міндеттеме отбасымызға, содан кейін қоғамға, содан кейін бізді қоршаған әлемге қатысты. Екінші жоғары өсиет: жақыныңды сүй (Матай 22,39). Біздің әлемде көптеген физикалық қажеттіліктер бар және біз оларды елемеуге болмайды. Ең бастысы, ол Ізгі хабарды қажет етеді және біз оны да елемеуге болмайды. Біздің «»әлеуметтік қызметіміздің» бөлігі ретінде шіркеу Иса Мәсіх арқылы құтқарылу туралы ізгі хабарды уағыздау болып табылады. Бұл жұмысты басқа ешбір ұйым жасамайды - бұл шіркеудің жұмысы. Әрбір жұмысшы қажет – біреулер «майданда», басқалары «сатыда». Біреулер отырғызады, басқалары тыңайтады, басқалары егін жинайды; Егер біз бірге жұмыс жасасақ, Мәсіх шіркеуді өсіреді (Ефестіктерге 4,16).

Майкл Моррисон