аудио
Христиан шабаты
Христиандық демалыс күні — әрбір сенуші шынайы тыныштық табатын Иса Мәсіхтегі өмір. Он өсиетте Исраилге бұйырылған апта сайынғы жетінші күндік демалыс күні Иеміз әрі Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің шынайы шындығына нұсқайтын көлеңкелі белгі болды. (еврей 4,3.8-10; Матай 11,28-30; 2. Мұса 20,8: 11—; Колоссалықтар 2,16-17)
Мәсіхте құтқарылуды атап өтіңіз
Ғибадат ету - Құдайдың біз үшін жасаған игі істеріне берген жауабымыз. Мысырдан көшіп шығу тәжірибесі Исраил халқы үшін ғибадаттың басты бағыты болды - Құдай олар үшін не істеді. Мәсіхшілер үшін Інжіл - ғибадаттың орталығы - Құдай барлық сенушілер үшін істеген ісі. Христиандық ғибадатта біз барлық адамдарды құтқару және құтқару үшін Иса Мәсіхтің өмірін, өлімін және қайта тірілуін атап өтеміз.
Исраилдіктерге табынудың түрі олар үшін ерекше болды. Мұса арқылы исраилдіктер Құдайға исраилдіктерді Мысырдан алып шыққан және уәде етілген жерге алып келген кезде жасаған жақсылықтары үшін Құдайға шүкіршілік ете алатындай үлгі көрсетті.
Христиандық ғибадат Исраилдің Құдай туралы ескі өсиет тәжірибесіне негізделген ережелерді қажет етпейді, керісінше Ізгі хабарға жауап береді. Сол сияқты, Ізгі хабардың «жаңа шарабы» «жаңа бөтелкелерге» құйылуы керек деп айта аламыз (Матай 9,17). Ескі келісімнің «ескі терісі» Ізгі хабардың жаңа шарабын қабылдауға жарамсыз болды (Еврейлерге 1 Кор.2,1824).
Жаңа формалар
Исраилдіктерге табыну Израильге арналған болатын. Бұл Мәсіх келгенге дейін созылды. Содан бері Құдай халқы ғибадаттарын жаңа мазмұнмен - Құдай Иса Мәсіхте жасаған керемет жаңа іс-әрекетке жауап ретінде білдірді. Христиандық ғибадат қайталануға және Иса Мәсіхтің денесі мен қанына қатысуға бағытталған. Негізгі компоненттер:
- Мәсіх бұйырған Евхаристия (немесе Ризашылық) және Бірлік деп аталатын Иеміздің кешкі асын тойлау.
- Жазбаларды оқу: біз Құдайдың сүйіспеншілігі мен оның уәделері туралы, әсіресе Құтқарушы Иса Мәсіхтің Құдай Сөзінен тамақтандыратын уәделерін қарастырамыз және қарастырамыз.
- Дұғалар мен әндер: Біз Құдайға дұғаларымызды сеніммен дұға етеміз, кішіпейілділікпен күнәларымызға өкініп, құрметтейміз және оны қуанышты, ризашылықпен мадақтаймыз.
Мазмұнға сәйкес келеді
Христиандық ғибадат негізінен мазмұны мен мағынасына негізделеді, ал ресми немесе уақытша белгілерге емес. Сондықтан христиандық ғибадат аптаның белгілі бір күніне немесе белгілі бір мезгілге байланысты емес. Сондай-ақ мәсіхшілерден белгілі бір күн немесе жыл болуы талап етілмейді. Бірақ мәсіхшілер Исаның өмірі мен жұмысындағы маңызды кезеңдерді атап өту үшін арнайы жыл мезгілдерін таңдай алады.
Сол сияқты, мәсіхшілер аптасына бір күнді ортақ ғибадат ету үшін «қорғады»: олар Құдайды мадақтау үшін Мәсіхтің денесі ретінде жиналады. Христиандардың көпшілігі ғибадат ету үшін жексенбіні таңдаса, басқалары сенбі күнін таңдайды, ал кейбіреулері басқа уақытта, мысалы, сәрсенбі күні кешке жиналады.
Жетінші күн адвентистерінің іліміне тән нәрсе - мәсіхшілер егер олар жексенбіні өз ғибадаттары үшін әдеттегі күн ретінде таңдаса, күнә жасайды Бірақ Киелі кітапта бұған қолдау жоқ.
Жексенбіде болған негізгі оқиғалар Жетінші күнгі адвентистердің таң қалуы мүмкін, бірақ Інжілдер жексенбіде болған маңызды оқиғаларды нақты айтады. Біз мұны толығырақ қарастырамыз: христиандар өздерінің қызметтерін жексенбіде өткізуге міндетті емес, бірақ ғибадат ету үшін жексенбіні таңдамауға ешқандай себеп жоқ.
Жоханның Ізгі хабарында Исаның шәкірттері Иса айқышқа шегеленгеннен кейінгі бірінші жексенбіде кездескені және Исаның оларға көрінгені туралы айтылады (Жохан 20,1:2). Төрт Інжілде де Исаның өлгеннен кейін қайта тірілгені жексенбі күні ерте ашылғаны туралы дәйекті түрде хабарланады (Матай ).8,1; Белгі 16,2; Лұқа 24,1; Жохан 20,1).
Төрт евангелист бұл оқиғалардың белгілі бір уақытта, атап айтқанда жексенбіде болғанын атап өту маңызды деп санады. Олар мұндай егжей-тегжейсіз жасай алар еді, бірақ олар болмады. Інжілдерде Иса өзін жексенбіде қайта тірілген Мәсіх ретінде көрсетті - алдымен таңертең, содан кейін түстен кейін және кешке. Қайта тірілген Исаның осы жексенбілік көріністеріне байланысты, ізгі хабарды таратушылар еш қорыққан жоқ; керісінше, олар мұның бәрі аптаның айтулы күні болғанын түсіндіргісі келді.
Эммаусқа баратын жол
Қайта тірілудің қай күні болғанына әлі де күмәнданатын кез келген адам Лұқа Інжіліндегі екі “Эммаус шәкірті” туралы сөзсіз оқиғаны оқуы керек. Иса өзінің “үшінші күні” қайта тірілгенін пайғамбарлық еткен болатын (Лұқа 9,22; 18,33; 24,7).
Лұқа сол жексенбі — әйелдер Исаның бос қабірін тапқан күн — шын мәнінде «үшінші күн» екенін анық жазған. Ол әйелдер Исаның қайта тірілгенін жексенбі күні таңертең орнатқанын нақты көрсетеді (Лұқа 24,1-6), шәкірттер «бір күнде» (Лұқа 24,13) Эммаусқа барды және бұл «үшінші күн» екенін айтты (Лұқа 2 Қор4,21) Иса өлгеннен қайта тірілетінін айтқан күн болды (Лұқа 24,7).
Евангелисттер Исаның айқышқа шегеленгеннен кейінгі бірінші жексенбі туралы айтқан бірнеше маңызды фактілерді елестеткіміз келеді:
- Иса қайта тірілген (Лұқа 2 Қор4,1-8. 1 3. 21).
- Иса «нан сындырғанда» танылды (Лұқа 2 Қор4,30-31. 34-35).
- Шәкірттері кездесіп, Иса оларға жақындады (Лұқа 2 Қор4,15. 36; Жохан 20,1. 19). Жохан шәкірттердің де айқышқа шегеленгеннен кейінгі екінші жексенбіде жиналғанын және Исаның тағы да «олардың арасында жүргенін» хабарлайды (Жохан 20,26).
Ертедегі шіркеуде
Елшілердің істері 20,7-де Лұқа жазғандай, Пауыл жексенбі күні жиналған Троядағы қауымға «нанды сындыруға» уағыздады. Ішінде 1. Қорынттықтарға 16,2 Пауыл Қорынттағы және Галатиядағы шіркеулерге қарсы шықты (Қор6,1) Иерусалимдегі аш қауымға әр жексенбі сайын садақа бөлу.
Пауыл жексенбіде шіркеу жиналуы керек деп айтпайды. Бірақ оның өтініші жексенбідегі жиналыстардың сирек емес екенін көрсетеді. Ол апта сайынғы қайырымдылықтың себебін айтады «жинақ мен келгенде ғана болып қалмауы үшін» (1. Қорынттықтарға 16,2). Егер шіркеу қызметкерлері апта сайынғы жиналыста құрбандық ұсынбай, ақшаны үйге қойғанда, елші Пауыл келгенде әлі де жинау қажет болар еді.
Бұл үзінділердің табиғи оқылғаны соншалық, біз мәсіхшілердің жексенбіде кездесуі, сондай-ақ олардың жексенбі күнгі кездесулерінде «нан сындыруы» (Пауылдың қасиетті рәсіммен байланыстыратын сөз тіркесі) жиі кездесетінін түсінеміз; қараңыз; қараңыз. 1. Коринфтіктер 10,1617).
Сонымен, рухтың жетелеуімен жазылған Жаңа өсиет інжілшілері бізге Иса жексенбіде қайта тірілгенін саналы түрде айтқысы келетінін көреміз. Егер сенушілердің кейбірі жексенбіде нан сындыруға жиналса, олардың мазасыздығы болмады. Мәсіхшілерге жексенбілік қызметке жиналу туралы арнайы нұсқаулар берілмеген, бірақ бұл мысалдар көрсеткендей, бұл туралы мұқият болуға ешқандай себеп жоқ.
Ықтимал қауіптер
Жоғарыда айтылғандай, христиандардың жексенбі күні Мәсіхтің денесі ретінде Құдаймен қарым-қатынасын атап өту үшін жиналуына негізді себептер бар. Мәсіхшілерге жексенбіні жиналыс күні деп таңдау керек пе? Жоқ Христиандық сенім белгілі бір күндерге емес, Құдайға және оның ұлы Иса Мәсіхке деген сенімге негізделген.
Егер сіз міндетті мерекелердің бір тобын басқасына ауыстырғыңыз келсе, дұрыс болмас еді. Христиандық сенім мен ғибадат күндер туралы емес, біздің Әкемізді және Иеміз бен Құтқарушымыз Иса Мәсіхті білу және сүю туралы.
Қай күні басқа сенушілермен бірге ғибадат ету үшін жиналатынымызды шешкен кезде, шешімімізді дұрыс пайымдау арқылы қабылдауымыз керек. Исаның өсиет «Ал, же! Бұл менің денем» және «Бәрінен ішу» белгілі бір күнге байланысты емес. Соған қарамастан, ертедегі Шіркеудің басынан бері басқа ұлттан шыққан мәсіхшілер жексенбі күні Мәсіхтің қауымдастығына жиналу дәстүрі болды, өйткені жексенбі күні Иса Өзін өлімнен қайта тірілген ретінде танытқан күн болды.
Діни демалыс күні және Мұсаның бүкіл заңы Исаның өлімі мен қайта тірілуімен аяқталды. Оған жабысып немесе жексенбі демалыс күнінде қолдануға тырысу дегеніміз - Құдайдың барлық уәделерінің орындалатын Иса Мәсіх туралы аянын әлсіретуді білдіреді.
Құдай христиандардан Демалыс күнін сақтауды немесе Мұса заңына бағынуды міндеттейді деген сенім біздің мәсіхшілер Құдайдың Мәсіх арқылы бізге бергісі келетін қуанышты толық сезінбейтінімізді білдіреді. Құдай біздің құтқару жұмысына сенім білдіріп, өзімізде тыныштық пен жайлылықты тапқанымызды қалайды. Біздің құтқарылуымыз бен өміріміз Оның рақымында.
Шатасу
Бізге анда-санда жазушының апта сайынғы Демалыс күні христиандар үшін Құдайдың киелі күні деген пікірге қарсы шыққанымызға наразылығын білдіретін хат келеді. Олар кім не айтса да, «Адамдардан да Құдайға» мойынсұнатындарын мәлімдейді.
Құдайдың еркі деп есептелетін нәрсені істеуге күш салу керек; шынымен адастыратын нәрсе - Құдай бізден шынымен күткен нәрсе. Сабатирлердің Құдайға мойынсұну апта сайынғы сенбіні тазарту дегенді білдіреді, сенбіліктер ұқыпсыз мәсіхшілердің арасында қандай шатастырулар мен қателіктер тудырғанын анық көрсетеді.
Біріншіден, Демалыс доктринасы Құдайға мойынсұну дегеннің нені білдіретінін Киелі кітаптан тыс түсінуді жариялайды, ал екіншіден, мойынсұну туралы бұл түсінікті христиандық адалдықтың жарамдылығын анықтау критерийлеріне дейін көтереді. Нәтижесінде қарама-қайшылықты ойлау тәсілі - «біз басқаларға қарсымыз» - Құдай туралы түсінік дамыды, ол Мәсіхтің денесінде бөліну туғызады, өйткені адам Жаңа өсиет ілімі бойынша жарамсыз деп санайтын өсиетке мойынсұну керек деп санайды.
Апта сайынғы Демалыс күнін адал түрде сақтау Құдайға мойынсұну мәселесі емес, өйткені Құдай христиандардан апта сайынғы Демалыс күнін қасиетті ұстауды талап етпейді. Құдай бізге оны сүюді бұйырады, ал біздің Құдайға деген сүйіспеншілігіміз апта сайынғы Демалыс күнін сақтау арқылы анықталмайды. Бұл біздің Иса Мәсіхке деген сенімімізбен және басқа адамдарға деген сүйіспеншілігімізбен анықталады (1. Йоханнес 3,21-24; 4,19-21). Киелі кітапта жаңа келісім мен жаңа заң бар делінген (Еврейлерге 7,12; 8,13; 9,15).
Христиан ұстаздарының апта сайынғы сенбіні христиан дінінің дұрыстығына аула ретінде қолданғаны дұрыс емес. Демалыс күні туралы заңның христиандар үшін міндетті екендігі туралы ілім христиан ар-ожданына деструктивті құқықтық әділеттілік жүктейді, ақиқат пен Інжілдің күшіне нұқсан келтіреді және Мәсіхтің денесінде бөлінуді тудырады.
Құдайдың демалысы
Киелі кітапта Құдай адамдардың Ізгі хабарға сенуін және оны жақсы көруін күтетіні айтылған (Жохан 6,40; 1. Йоханнес 3,21-24; 4,21; 5,2). Адамға ең үлкен қуаныш — Иемізді тану және оны сүю (Жохан 17,3), және бұл махаббат аптаның белгілі бір күнін сақтау арқылы анықталмайды немесе жігерлендірілмейді.
Христиандық өмір - бұл Құтқарушының қуанышындағы қауіпсіздік өмірі, құдайдың тыныштығы, өмірдің әрбір бөлігі Құдайға арналған және әрбір әрекет адалдық әрекеті болып табылатын өмір. Демалыс күнін «шынайы» христиандықтың айқындаушы элементі ретінде бекіту адамды Мәсіхтің келгені туралы шындықтың қуанышы мен күшін және Ондағы Құдайдың ізгі хабарға жаңа келісімге сенетіндердің барлығымен бір екенін ұмытуға мәжбүр етеді (Матай 2).6,28; иврит
9,15), көтерілді (Римдіктерге 1,16; 1. Йоханнес 5,1).
Апта сайынғы демалыс күні болашақ шындықтың көлеңкесі — тұспалдау болды (Қолостықтарға 2,16-17). Бұл көрсеткішті мәңгілік қажет деп сақтау бұл шындықтың қазірдің өзінде бар және қолжетімді екендігі туралы шындықты жоққа шығару болып табылады. Адам шынымен маңызды нәрсеге бөлінбейтін қуаныш сезімін сезіну қабілетінен айырылады.
Үйлену туралы жарнамаға ілініп, үйлену тойы өткеннен кейін ләззат алғыңыз келетін сияқты. Керісінше, серіктеске басымдық беріп, келісімді жағымды жад ретінде артта қалдыратын уақыт жетті.
Енді Құдай халқы үшін орын мен уақыт ғибадат етудің басты мақсаты емес. Исаның айтуынша, шынайы ғибадат рухта және шындықта (Жохан 4,21-26). Жүрек рухқа жатады. Иса – шындық.
Исадан: «Құдайдың істерін орындау үшін біз не істеуіміз керек?» — деп сұрағанда, ол: «Құдайдың ісі, ол жіберген Құдайға сенулерің керек» деп жауап берді (Жохан. 6,28-29). Сондықтан христиандық ғибадат ең алдымен Иса Мәсіхке қатысты - оның Құдайдың мәңгілік Ұлы ретіндегі тұлғасы және Иеміз, Құтқарушы және Ұстаз ретіндегі қызметі туралы.
Құдайға ұнамды ма?
Демалыс күнінің заңын сақтау дегеніміз - ақырғы сотта біздің құтқарылуымызды немесе сотталғанымызды шешетін критерий - күнә мен Құдайдың рақымын түсінбейді. Егер сенбі күнгі қасиетті адамдар ғана құтқарылатын болса, онда сенбі - бұл біздің құтқарылуымыз үшін өліп, қайта тірілген Құдайдың Ұлы емес, үкім шығарылатын шара.
Сабаткерлер Құдайды сенбейтін адамнан гөрі Демалыс күнін қастерлейтін адамға көбірек ұнатады деп санайды. Бірақ бұл дәлел Киелі кітаптан келмейді. Киелі кітапта Иса Мәсіхтегі Мұсаның барлық заңы сияқты, Демалыс күні туралы заңның да жоғары деңгейге көтерілгені айтылады.
Демек, сенбі күнін сақтау Құдай үшін «үлкен разылық» емес. Демалыс күні христиандарға берілмеді. Сенбі күніндегі теологияның жойқын элементі оның сенбіліктер жалғыз шынайы және сенуші христиандар екенін талап ету болып табылады, яғни Демалыс күнін сақтау қосылмаса, Исаның қаны адамның құтқарылуы үшін жеткіліксіз дегенді білдіреді.
Киелі кітап көптеген мағыналы үзінділерде осындай қате ілімге қайшы келеді: біз Құдайдың рақымымен, тек Мәсіхтің қанына сену арқылы және ешбір істерсіз өтелдік (Ефестіктерге. 2,8-10; Римдіктер 3,21-22; 4,4-8; 2. Тимофей 1,9; Тит 3,4-8). Құтқарылуымызға заң емес, жалғыз Мәсіх шешуші болып табылатыны туралы бұл анық мәлімдемелер Демалыс күнін сақтамайтын адамдар құтқарылуды сезіне алмайды деген Демалыс іліміне қайшы келеді.
Құдай қалаған ба?
Орташа демалыс күніндегі адам сенбі күнін сақтамайтын адамға қарағанда құдайшыл деп санайды. Алдыңғы WKG басылымдарының келесі тұжырымдарына назар аударайық:
«Десе де Құдайдың Демалыс күнін сақтау туралы бұйрығына мойынсұнуды жалғастыратындар ғана ақыр соңында Құдай Патшалығының салтанатты «тынығуына» еніп, мәңгілік рухани өмір сыйын алады» (Ambassador College Bible Correspondence Course, Lesson 27 of 58, 1964) , 1967).
«Кімде-кім Демалыс күнін сақтамаса, Құдай халқы белгілейтін Құдайдың Демалыс күнінің «таңбасын» алып жүрмейді, демек, Мәсіх қайта келген кезде ҚҰДАЙДАН ТУЫЛМАЙДЫ!» (сонда, 12).
Осы дәйексөздер көрсеткендей, Демалыс күні тек Құдай берген деп есептеліп қана қоймайды, сонымен қатар сенбіні тазартпай ешкім құтқарыла алмайды деп есептелген.
Келесі жетінші күн адвентистік әдебиеттерден алынған үзінді:
«Осы эсхатологиялық пікірталастың контекстінде жексенбілік қызмет сайып келгенде ерекшеленетін белгіге, бұл жағдайда аңның белгісіне айналады. Шайтан жексенбіні өз күшінің белгісіне айналдырды, ал Демалыс күні Құдайға адалдықтың үлкен сынағы болады. Бұл дау христиан әлемін екі лагерьге бөліп, Құдай халқының қайшылықты ақырғы уақытын анықтайды» (Дон Нойфельд, жетінші күн адвентистік энциклопедия, 2. Қайта қарау, 3-том). Дәйексөз Жетінші күн адвентистерінің Демалыс күнін сақтау кімнің Құдайға шынымен сенетінін, кімнің сенбейтінін анықтаушы деген ұғымды көрсетеді, бұл Иса мен елшілердің ілімдерін түбегейлі түсінбеуден туындайтын тұжырымдама, Құдайға деген көзқарасты насихаттайтын тұжырымдама. рухани артықшылық.
Zusammenfassung
Демалыс күнінің теологиясы Иса Мәсіхтің Құдайдың рақымына және Киелі кітаптың анық хабарына қайшы келеді. Мұса заңы, діни демалыс туралы заң, христиан шіркеуіне емес, Израиль халқына арналған. Христиандар аптаның әр күнінде Құдайға ғибадат етуді еркін сезінсе де, сенбіліктің кез келген басқа күндерге қарағанда сенбі күнін таңдауға қандай да бір себептері бар деп қателеспеуіміз керек.
Осының бәрін келесідей қорытындылай аламыз:
- Киелі кітапқа сай, жетінші күнгі сенбілік христиандар үшін міндетті болып табылады деп айтуға қайшы келеді.
- Киелі кітаптың іліміне қайшы, бұл Құдайдың жетінші күн немесе жексенбі демалыс күндеріндегілерден гөрі, демалыс күнін қасиетті адамдардан көбірек қанағаттандырады.
- Бір күн жиналыс күні ретінде қасиетті немесе шіркеу үшін басқаларға қарағанда көбірек қасиетті деп айту библиялық ілімге қайшы келеді.
- Жексенбіде болған Інжілде орталық оқиға бар және бұл күні христиандық дәстүрге құлшылық ету үшін жиналу керек.
- Құдайдың Ұлы Иса Мәсіхтің қайта тірілуі бізді құтқару үшін келді, ол біздің сеніміміздің негізін құрайды. Демек, жексенбідегі ғибадат - бұл Інжілге деген сенімнің көрінісі. Алайда, жексенбіде қауымға сиынудың қажеті жоқ, жексенбіде жасалатын ғибадат аптаның басқа күніндегі жиналысқа қарағанда мәсіхшілерді қасиетті етеді немесе Құдай сүйеді.
- Демалыс күні христиандар үшін міндетті болып табылады, бұл доктрина рухани зиян келтіреді, өйткені мұндай ілімдер Жазбаларға қайшы келеді және Мәсіхтің денесіндегі бірлік пен сүйіспеншілікке қауіп төндіреді.
- Мәсіхшілер сенбі немесе жексенбіде жиналуы керек деп сену және үйрету рухани зиян, өйткені мұндай ілімдер ғибадат күнін өтеу үшін заңды тосқауыл ретінде белгілейді.
Соңғы ой
Құдайдың алдындағы ар-ұжданымызға сай, біз Исаның ізбасарлары ретінде бір-бірімізді шешпеуіміз керек. Шешімдеріміздің себептері туралы өзімізге адал болуымыз керек. Иеміз Иса Мәсіх сенушілерді Құдайдың рақымына бөленіп, онымен тыныштықта Өзінің құдайлық демалысына алып келді. Иса өсиет еткендей, бәріміз бір-бірімізге деген сүйіспеншілікті арттыра берейік.
Майк Фейзелл
