Мыңжылдық

Мыңжылдық — Аян кітабында сипатталған, мәсіхшілер азап шеккендер Иса Мәсіхпен бірге билік ететін уақыт кезеңі. Мыңжылдық өткеннен кейін, Мәсіх барлық жауларын құлатып, бәрін өзіне бағындырған кезде, ол Патшалықты Әке Құдайға тапсырады және аспан мен жер жаңа болады. Кейбір христиандық дәстүрлер мыңжылдықты тура мағынада Мәсіхтің келуіне дейінгі немесе одан кейінгі мың жыл деп түсіндіреді; басқалары Жазба контекстінің бейнелі түсіндірмесін көбірек көреді: Исаның қайта тірілгенінен басталып, оның екінші рет келуімен аяқталатын белгісіз уақыт кезеңі. (Аян 20,1:15—2; Қор. -хат1,1.5; Апостолдардың істері 3,19-21; эпифания 11,15; 1. Қорынттықтарға 15,24-25)

Мыңжылдық туралы екі көзқарас

Көптеген христиандар үшін Мыңжылдық өте маңызды доктрина, керемет жақсы жаңалық. Бірақ біз мыңжылдықты атап көрсетпейміз. Неліктен? Өйткені біз ілімімізді Киелі кітапқа негіздейміз және Киелі кітап бұл тақырыпқа кейбіреулер ойлағандай анық емес. Мысалы, мыңжылдық қанша уақытқа созылады? Кейбіреулер бұл тура 1000 жыл қажет дейді. Аян 20 мың жыл дейді. «Мыңжылдық» сөзі мың жыл дегенді білдіреді. Неліктен біреу бұған күмәнданады?

Біріншіден, Аян кітабында нышандар көп: жануарлар, мүйіздер, түстер, сандар сөзбе-сөз емес, символдық тұрғыдан түсінілуі керек. Жазбаларда 1000 саны көбінесе нақты сан емес, дөңгелек сан ретінде қолданылады. Нақты санға сілтеме жасамай, таулардағы мыңдаған жануарлар Құдайға жатады. Ол өзінің келісімін мың жыныста ұстайды, дәл 40.000 жыл. Мұндай аяттарда мың дегеніміз шектеусіз сан.

Сонымен Аян 20-дағы “мың жыл” сөзбе-сөз бе әлде символдық ма? Көбінесе сөзбе-сөз білдірілмейтін осы таңбалар кітабында мың саны дәл түсінікті ме? Мың жылды дәл түсіну керек екенін Жазбалардан дәлелдей алмаймыз. Сондықтан мыңжылдық тура мың жылға созылады деп айта алмаймыз. Дегенмен, «Мыңжылдық — Аян кітабында сипатталған уақыт кезеңі...» деп айта аламыз.

Қосымша сұрақтар

Сондай-ақ Мыңжылдықты «мәсіхші азап шегуші Иса Мәсіхпен бірге билік ететін уақыт кезеңі» деп айта аламыз. Аян бізге Мәсіх үшін басы кесілгендердің онымен бірге билік ететінін айтады және Мәсіхпен бірге мың жыл билік ететінімізді айтады.

Бірақ бұл қасиетті адамдар қашан басқара бастайды? Осы сұрақ арқылы біз мыңжылдық туралы өте қызу талқыланған сұрақтарға енеміз. Мыңжылдыққа қараудың екі, үш немесе төрт тәсілі бар.

Бұл көзқарастардың кейбіреулері Жазбаларға қатысты мағынада, ал кейбіреулері астарлы мағынада. Бірақ олардың ешқайсысы Жазбалардың мәлімдемелерін жоққа шығармайды - олар тек басқаша түсіндіреді. Олардың барлығы өздерінің көзқарастарын Киелі кітапқа негізделген деп санайды. Бұл көбіне түсіндіру мәселесі болып табылады.

Мұнда біз Мыңжылдықтың ең кең таралған екі көзқарасын, олардың күшті және әлсіз жақтарын сипаттаймыз, содан кейін айта алатын нәрсеге үлкен сеніммен ораламыз.

• Мыңжылдыққа дейінгі көзқарас бойынша Мәсіх мыңжылдыққа дейін қайтып келеді.
• Милллиондық көзқарас бойынша, Мәсіх мыңжылдықтан кейін қайтып келеді, бірақ ол мыңжылдық немесе мыңжылдық емес деп аталады, өйткені ол бізде тұрғаннан ерекше мыңжылдық жоқ дейді. Бұл көзқарас біз Аян 20-да сипатталған уақыт аралығында екенімізді айтады.

Мыңжылдық билік Мәсіх қайтып келгеннен кейін ғана мүмкін болатын бейбітшілік уақыты деп есептесе, бұл ақылға қонымсыз болып көрінуі мүмкін. «Бұл адамдар Киелі кітапқа сенбейді» сияқты көрінуі мүмкін, бірақ олар Киелі кітапқа сенеміз деп мәлімдейді. Христиандық сүйіспеншілік үшін біз олардың Киелі кітапта неге бұлай деп сенетінін түсінуге тырысуымыз керек.

Мыңжылдыққа дейінгі перспектива

Мыңжылдыққа дейінгі ұстанымның презентациясынан бастайық.

Ескі өсиет: Біріншіден, Ескі өсиеттегі көптеген пайғамбарлықтар адамдар Құдаймен дұрыс қарым-қатынаста болатын алтын ғасырды болжайды. «Арыстан мен қозы бірге жатады, оларды кішкентай бала айдайды. Менің барлық қасиетті тауымда күнә да, заңсыздық та болмайды, — дейді Жаратқан Ие».

Кейде бұл болашақ қазіргі әлемнен түбегейлі басқаша болатындай көрінеді; кейде олар ұқсас болып көрінеді. Кейде ол мінсіз болып көрінеді, ал кейде күнә араласады. Ишая 2 сияқты үзіндіде көптеген адамдар: «Келіңдер, Жаратқан Иенің тауына, Жақыптың Құдайының үйіне барайық, ол бізге өз жолдарын үйретсін, біз оның жолдарымен жүрейік. ." Өйткені Заң Сионнан, ал Жаратқан Иенің сөзі Иерусалимнен шығады» (Ишая 2,3).

Соған қарамастан, сөгіс алуға тура келетін халықтар болады. Адамдарға соқалар керек болады, өйткені олар жеуге тура келеді, өйткені олар өледі. Идеалды элементтер бар және қалыпты элементтер де бар. Кішкентай балалар болады, неке болады және өлім болады.

Даниел Мәсіх бүкіл жерді толтыратын және бұрынғы барлық патшалықтардың орнын басатын Патшалық орнатады деп айтады. Ескі өсиеттің оншақты пайғамбарлығы бар, бірақ олар біздің нақты сұрағымызға маңызды емес.

Яһудилер бұл пайғамбарлықтарды жердегі болашақ ғасырға нұсқау деп түсінді. Олар Мәсіхтің келіп, билік жүргізіп, сол баталар әкелетінін күтті. Исаға дейінгі және кейінгі еврей әдебиеті жердегі Құдай Патшалығын күтеді. Исаның шәкірттері де дәл осылай күткен сияқты. Сондықтан Иса Құдай Патшалығы туралы Ізгі хабарды уағыздаған кезде, біз Ескі өсиеттің пайғамбарлықтары жоқ деп айта алмаймыз. Ол Мәсіх басқаратын алтын ғасырды күткен халыққа уағыздады. Ол «Құдай Патшалығы» туралы айтқанда, бұл олардың ойларында болды.

Шәкірттері: Иса Патшалықтың жақын екенін жариялады. Содан кейін ол оны тастап, қайтып келетінін айтты. Бұл ізбасарларға Иса қайтып оралғанда алтын ғасырды әкеледі деп қорытынды жасау қиынға соқпас еді. Шәкірттері Исадан Исраилдің патшалығын қашан қалпына келтіретінін сұрады (Елшілердің істері 1,6). Олар Мәсіхтің Елшілердің істерінде қайта оралған кездегі барлық нәрсенің қалпына келетін уақыты туралы айту үшін ұқсас грек сөзін қолданды 3,21: «Құдай әу бастан өзінің қасиетті пайғамбарларының аузымен айтқан барлық нәрсе қайтарылатын уақытқа дейін оны аспан қабылдауы керек».

Шәкірттер Ескі өсиеттің пайғамбарлықтары Мәсіхтің оралуынан кейінгі болашақ дәуірде орындалады деп күтті. Шәкірттер бұл алтын ғасыр туралы көп уағыздамады, өйткені олардың еврей тыңдаушылары бұл тұжырымдамамен таныс болған. Олар Мәсіхтің кім екенін білуі керек еді, сондықтан апостолдық уағыздың мәні осы болды.

Премиллениалистердің айтуынша, апостолдық уағыз Құдайдың Мәсіх арқылы жасаған жаңалығына бағытталған. Ол Мәсіх арқылы құтқарылу мүмкіндігіне назар аударғандықтан, оған Құдайдың болашақ патшалығы туралы көп нәрсе айтудың қажеті жоқ еді, және бүгінгі күні біз олар үшін бұл туралы не сенетіндіктерін және олар туралы қаншалықты білетіндерін білу қиын. Алайда, біз Пауылдың коринфтіктерге жазған бірінші хатынан маңызды емес көзқарасты байқаймыз.

Пауыл: In 1. Қорынттықтарға 15-хат , Пауыл қайта тірілуге ​​деген сенімін егжей-тегжейлі түсіндіреді және осы контексте ол Құдай Патшалығы туралы бірдеңе айтады, кейбіреулер Мәсіх қайтып келгеннен кейін мыңжылдық патшалыққа нұсқайды.

«Себебі Адамда бәрі өлгендей, Мәсіхте бәрі тіріледі. Бірақ әрқайсысы өз ретімен: Мәсіхтің алғашқы жемісі ретінде; содан кейін ол келгенде, Мәсіхтікі» (1. Қорынттықтарға 15,22-23). Пауыл қайта тірілу ретімен келетінін түсіндіреді: алдымен Мәсіх, содан кейін сенушілер. Пауыл шамамен 23 жылға созылған уақытты көрсету үшін 2000-тармақта «кейін» сөзін қолданады. Ол 24-ші тармақтағы «кейін» сөзін тізбектегі тағы бір қадамды көрсету үшін қолданады:

«Осыдан кейін ол барлық билікті, барлық күш пен билікті жойып, Патшалықты Әке Құдайға тапсырады. Өйткені ол Құдай барлық жауларды аяғының астына түсірмейінше билік етуі керек. Жойылатын соңғы жау – өлім» (24-26-аяттар).

Сондықтан Мәсіх барлық жауларын аяғына жыққанға дейін билік етуі керек. Бұл бір реттік шара емес - бұл белгілі бір уақыт кезеңі. Мәсіх барлық жауларын, тіпті өлім жауын да жойып жіберетін уақыт кезеңін басқарады. Мұның бәрі аяқталғаннан кейін.

Пауыл бұл қадамдарды белгілі бір хронологияда жазбаса да, оның «кейін» сөзін қолдануы жоспардағы әртүрлі қадамдарды көрсетеді. Біріншіден, Мәсіхтің қайта тірілуі. Екінші қадам - ​​сенушілердің қайта тірілуі, содан кейін Мәсіх билік етеді. Бұл көзқарасқа сәйкес, үшінші қадам бәрін Құдай Әкеге тапсыру болады.

Аян 20: Ескі өсиет Құдайдың басқаруымен бейбітшілік пен өркендеудің алтын дәуірін болжайды және Пауыл Құдайдың жоспары біртіндеп алға басатынын айтады. Бірақ мыңжылдыққа дейінгі көзқарастың нақты негізі Аян кітабы болып табылады. Көптеген адамдар бұл кітаптың бәрі қалай жиналатындығын көрсетеді. Онда не айтылғанын көру үшін 20-тарауға біраз уақыт бөлуіміз керек.

Біз Мәсіхтің қайта келуі Аян 19-да сипатталғанын байқаймыз. Онда Тоқтының үйлену тойы сипатталған. Ақ ат болған, ал шабандоз - патшалардың патшасы және мырзалардың қожасы Құдайдың сөзі. Ол әскерлерді көктен басқарады және сол сияқты басқарады
халықтарды басқарады. Ол аңды, жалған пайғамбарды және оның әскерлерін жеңеді. Бұл тарауда Мәсіхтің қайта оралуы сипатталған.

Содан кейін біз Аян 20,1-ге келеміз: «Мен көктен түскен періштені көрдім ...» Аян кітабының әдеби ағынында бұл Мәсіх қайтып келгеннен кейін орын алатын оқиға. Бұл періште не істеді? «...қолында шыңыраудың кілті мен үлкен шынжыр болды. Және ол айдаһарды, ежелгі жыланды, яғни шайтан мен шайтанды ұстап алып, оны мың жыл бойы байлап қойды.» Тізбек сөзбе-сөз емес – ол рухтың ұстай алатын нәрсені білдіреді. Бірақ шайтан қолға үйретілген.

Яһудилер мен римдіктер қудалаған Аян кітабын алғашқы оқырмандар Шайтанды әлдеқашан байлап қойған деп ойлай ма? Біз 12 тарауда шайтанның бүкіл әлемді алдап, шіркеуге қарсы соғысатынын білеміз. Бұл шайтанды ұстап тұрған сияқты емес. Ол хайуан мен жалған пайғамбар жеңілмейінше ұсталмайды. 3-ші аят: «...Оны тұңғиыққа лақтырып, жауып, үстіне мөр басып, мың жыл біткенше халықтарды алдамау үшін. Осыдан кейін оны біраз уақытқа босату керек.” Жохан шайтанның біраз уақытқа бағынғанын көрді. 12 тарауда шайтанның бүкіл әлемді алдайтынын оқимыз. Міне, енді ол мың жыл бойы әлемді алдаудан сақтандырылады. Бұл жай ғана байланған емес - ол құлыпталған және мөрленген. Бізге берілген сурет - бұл толық шектеу, толық қабілетсіздік [аздыруға], бұдан артық әсер етпейді.

Қайта тірілу және билік ету: Осы мың жыл ішінде не болады? Жохан мұны 4-ші тармақта түсіндіреді: «Мен тақтарды көрдім, олар оларға отырды, және оларға үкім шығарылды.» Бұл Мәсіх қайтып келгеннен кейін орын алатын сот. Сонда 4-аятта былай дейді:

«Мен Исаның куәлігі үшін және Құдайдың сөзі үшін басы кесілгендердің және аңға және оның мүсініне табынбаған және маңдайлары мен қолдарына Оның белгісін алмағандардың жандарын көрдім; Бұлар тіріліп, Мәсіхпен бірге мың жыл билік етті”.

Бұл жерде Жохан Мәсіхпен бірге билік етіп жатқан шейіттерді көреді. Аятта олардың басы кесілгендер екені айтылады, бірақ арыстандар өлтірген христиандар бірдей сыйлықты алмайтындай, шейіт болудың нақты түрін бөліп көрсетуді мақсат етпеген шығар. Керісінше, «басы кесілгендер» деген тіркес Мәсіх үшін өмірін қиғандардың бәріне қатысты идиома сияқты. Бұл барлық христиандарды білдіруі мүмкін. Аян кітабының басқа жерінде Мәсіхке сенетіндердің бәрі онымен бірге билік ететінін оқимыз. Осылайша кейбіреулер Мәсіхпен бірге мың жыл билік жүргізеді, ал Шайтан байланып, халықтарды алдай алмайды.

Содан кейін 5-ші тармақ кездейсоқ ойды қосады: «(Бірақ қалған өлілер мың жыл аяқталғанша қайта тірілмеді)». Сондықтан мың жылдың соңында қайта тірілу болады. Мәсіхтің заманына дейін яһудилер тек бір қайта тірілуге ​​сенген. Олар тек Мәсіхтің келетініне сенді. Жаңа өсиет бізге заттардың күрделірек екенін айтады. Мәсіх әртүрлі уақытта әртүрлі мақсаттар үшін келеді. Жоспар кезең-кезеңімен жүзеге асуда.

Жаңа өсиеттің көпшілігі тек заманның соңында қайта тірілуді сипаттайды. Бірақ Аян кітабында мұның бірте-бірте болатыны да айтылған. Бірден көп «Иеміздің күні» болғаны сияқты, бірнеше қайта тірілу бар. Шиыршық Құдайдың жоспары қалай жүзеге асып жатқаны туралы көбірек мәлімет беру үшін ашылған.

Қалған өлілер туралы интерполяцияланған түсіндірменің соңында 5-6 тармақтар мыңжылдық кезеңге оралады: «Бұл бірінші қайта тірілу. Алғашқы қайта тірілуге ​​қатысқан адам бақытты әрі қасиетті. Екінші өлім бұларға билік ете алмайды; бірақ олар Құдайдың және Мәсіхтің діни қызметкерлері болады және онымен бірге мың жыл билік етеді ».

Көріністе мынадан бірнеше қайта тірілу болады деген болжам бар - бірі мыңжылдықтың басында, екіншісі соңында. Халықтар Шайтанға алданбайтын кезде, адамдар Мәсіхтің патшалығында діни қызметкерлер мен патшалар болады.

7-10 тармақтарда мыңжылдықтың соңында бір нәрсе сипатталған: Шайтан босатылады, ол халықтарды тағы да азғырады, олар Құдайдың халқына шабуыл жасайды, ал жаулар қайтадан жеңіліп, от көліне тасталады.

Бұл мыңжылдыққа дейінгі көріністің контуры. Қазір шайтан халықтарды алдап, шіркеуді қудалап жатыр. Бірақ жақсы жаңалық - шіркеуді қудалаушылар жеңіледі, шайтанның әсері тоқтатылады, қасиетті адамдар тіріліп, Мәсіхпен бірге мың жыл билік етеді. Содан кейін
Шайтан аз уақытқа босатылып, от көліне тасталады. Сонда христиандар емес адамдар қайта тіріледі.

Бұл алғашқы шіркеулердің көпшілігі сенген сияқты, әсіресе Кіші Азияда. Егер Аян кітабы басқа кез-келген көзқарасты білдіруге арналған болса, ол алғашқы оқырмандарға үлкен әсер ете алмады. Олар Мәсіх қайта оралғаннан кейін мыңжылдықта билік етеді деп сенген сияқты.

Амиллениализм үшін аргументтер

Егер премиллениализм соншалықты айқын болса, неге Киелі кітапқа сенетін көптеген христиандар басқаша сенеді? Бұл мәселе бойынша олар ешқандай қудалауға немесе келекеге ұшырамайды. Оларда басқаша сену үшін ашық сыртқы қысым жоқ, бірақ олар мұны бәрібір жасайды. Олар Киелі кітапқа сенеміз деп мәлімдейді, бірақ олар библиялық мыңжылдық басталудың орнына Мәсіхтің қайтып келуімен аяқталады деп мәлімдейді. Кім бірінші айтса, екіншісі сөйлегенше дұрыс болып көрінеді (Нақыл сөздер 1 Қор8,17). Екі тарапты да тыңдамайынша, сұраққа жауап бере алмаймыз.

Аян уақыты 20

Миллиндік көзқарас туралы біз келесі сұрақтан бастағымыз келеді: егер Аян 20 19-тараудан кейін хронологиялық түрде орындалмаса ше? Джон 20-тараудағы көріністі көргеннен кейін 19-тараудың көрінісін көрді, бірақ егер аяндар олардың орындалу ретімен келмесе ше? Аян 20 бізді 19-тараудың соңынан басқа жерге апарса ше?

Уақыт бойынша алға немесе артқа жылжу еркіндігінің мысалы мынада: 11-тарау жетінші кернеймен аяқталады. 12 тарау содан кейін бізді еркекті дүниеге әкелетін және әйел 1260 күн бойы қорғалатын әйелге қайтарады. Әдетте, бұл Иса Мәсіхтің туылуының және шіркеуді қудалаудың көрсеткіші ретінде түсініледі. Бірақ бұл жетінші кернейден кейінгі әдеби ағыммен жүреді. Джонның көзқарасы оны тарихтың тағы бір аспектісіне қысқаша тоқталуға мәжбүр етті.

Демек, бұл Аян 20-да бола ма? Бұл бізді уақытты қайтарып ала ма? Нақтырақ айтсақ, Киелі кітапта бұл Құдай ашқан нәрсені жақсы түсіндіру деген дәлел бар ма?

Ия, дейді мыңжылдық көзқарас. Киелі жазбаларда Құдай Патшалығының басталғанын, Шайтанның байланғанын, тек бір ғана қайта тірілудің болатындығын, Мәсіхтің екінші рет келуі жаңа аспан мен жаңа жерді әкелетіні туралы айтады. Аян кітабын барлық белгілерімен және түсіндіру қиындықтарымен бірге Жазбаның қалған бөлігіне қайшы қою герменевтикалық қате болып табылады. Біз түсініксіз түсіндіру үшін керісінше емес, анық аяттарды қолдануымыз керек. Бұл жағдайда Аян кітабы бұлыңғыр және даулы материал болып табылады, ал басқа Жаңа өсиет аяттары бұл мәселеде анық.

Болжамдар символикалық болып табылады

Люкс 3,3-6 бізге, мысалы, Ескі өсиет пайғамбарлықтарын қалай түсінуге болатынын көрсетеді: «Ал шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Иорданның айналасындағы бүкіл аймаққа келіп, күнәлардың кешірілуі үшін өкіну үшін шомылдыру рәсімінен өтуді уағыздады, бұл туралы сөздер кітабында жазылған. Ишая пайғамбар: Бұл айдаладағы уағызшының дауысы: Жаратқан Иенің жолын дайындаңдар, Оның жолдарын тегістеңдер! Әрбір аңғар биіктеледі, әр тау мен төбе құлатылады; Ал қисық түзу болады, ал қисық түзу болады. Және барлық адамдар Құдайдың Құтқарушысын көреді ».

Басқаша айтқанда, Ишая таулар, жолдар мен шөлдер туралы сөйлескенде, ол өте бейнелі түрде сөйлейтін. Ескі өсиеттің пайғамбарлықтары Мәсіх арқылы құтқарылу оқиғаларын бейнелеу үшін символикалық тілде берілген.

Иса Эммаусқа бара жатып айтқандай, Ескі өсиеттің пайғамбарлары оған сілтеме жасаған. Болашақ уақыт кезеңінде олардың негізгі екпінін көргенде, біз бұл пайғамбарлықтарды Иса Мәсіхтің нұрында көрмейміз. Ол барлығымыздың пайғамбарлықты оқу тәсілін өзгертеді. Ол фокус. Ол - нағыз ғибадатхана, ол - нағыз Дәуіт, ол - нағыз Израиль, оның патшалығы - шынайы патшалық.

Біз Петрден де солай көреміз. Петір Жоел айтқан пайғамбарлықтың өз уақытында орындалғанын айтты. Елшілердің істерін қарастырайық 2,16-21: «Бірақ Жоел пайғамбар арқылы былай делінген: «Соңғы күндерде, — дейді Құдай, — Мен өз рухымды барлық адамдарға төгемін; ұлдарың мен қыздарың пайғамбарлық етеді, жігіттерің аян көреді, қарттарың түс көреді. Сол күндері құлдарыма және күңдеріме Рухымды төгемін, олар пайғамбарлық етеді. Мен жоғарыдағы көкте ғажайыптар мен астындағы жерде белгілерді, қанды, отты және түтінді жасаймын. Жаратқан Ие аянының ұлы күні келгенше күн қараңғылыққа, ай қанға айналады. Және кім Жаратқан Иенің атын шақыратын болса, құтқарылады».

Ескі өсиет туралы пайғамбарлықтардың көп бөлігі шіркеудің жасына, дәл қазір біз тұрған кезеңге қатысты. Егер әлі мыңжылдық дәуірі болса, онда бұл соңғы күн емес. Соңғы бірнеше күнде екі сөйлем болуы мүмкін емес. Пайғамбарлар көктегі ғажайыптар мен күн мен айдағы таңғажайып белгілер туралы айтқан кезде, мұндай пайғамбарлықтар бейнелі түрде күтпеген тәсілдермен орындалуы мүмкін - Құдай халқына Киелі Рухтың төгілуі және басқа тілдерде сөйлеу сияқты күтпеген.

Біз ОТ пайғамбарлығының символдық түсіндірмесін автоматты түрде қабылдамауымыз керек, өйткені Жаңа өсиет бізге ОТ пайғамбарлығын символдық түрде түсіне алатынымызды көрсетеді. Ескі өсиет пайғамбарлықтары шіркеу дәуірінде символдық орындалу арқылы немесе Мәсіх қайтып келгеннен кейін жаңа аспан мен жерде одан да жақсырақ түрде орындалуы мүмкін. Пайғамбарлар уәде еткендердің бәрі қазір де, жаңа аспан мен жерде де Иса Мәсіхте жақсырақ. Ескі өсиет пайғамбарлары ешқашан бітпейтін патшалықты, мәңгілік патшалықты, мәңгілік дәуірді сипаттады. Олар жер жойылып, қайта құрылатын соңғы «алтын ғасыр» туралы айтқан жоқ.

Жаңа өсиет ескі өсиеттің кез-келген пайғамбарлығын түсіндірмейді. Жазбалардың түпнұсқасы символдық тілде жазылғанын көрсететін орындалу мысалы бар. Бұл миллениондық көзқарасты дәлелдемейді, бірақ ол кедергілерді жояды. Жаңа өсиеттен көптеген мәсіхшілерді мыңжылдық тұжырымдамаға сенуге итермелейтін көптеген дәлелдер табамыз.

Дэниел

Біріншіден, біз Даниел 2-ге жылдам қарай аламыз. Кейбіреулер оны оқитын болжамдарға қарамастан, бұл премиллиализмді қолдамайды. «Бірақ осы патшалардың тұсында көктегі Құдай ешқашан жойылмайтын патшалық орнатады; Оның патшалығы басқа халықтарға да келмейді. Ол осы патшалықтардың бәрін қиратып, қиратады; бірақ оның өзі мәңгі қалады” (Даниел 2,44).

Даниел Құдай патшалығы барлық адамзат патшалықтарын жойып, мәңгі қалады дейді. Бұл аятта Құдай патшалығы үлкен азаппен жойылатын шіркеу дәуірінде, содан кейін Шайтанның босатылуымен жойылатын мыңжылдық дәуірде, соңында жаңа Иерусалим келеді деп болжайтын ештеңе жоқ. болады. Жоқ, бұл аятта Құдай патшалығы барлық жауларды жеңіп, мәңгі қалады деген жай айтылған. Барлық жауларды екі рет жеңудің немесе империяны үш рет құрудың қажеті жоқ.

Иса

Зәйтүн тауы туралы пайғамбарлық - Исаның айтқан ең егжей-тегжейлі пайғамбарлығы. Егер Мыңжылдық ол үшін маңызды болса, біз ол жерден кеңесті табуымыз керек. Бірақ олай емес. Керісінше, біз Исаның қайтып оралуын суреттеп жатқанын көреміз, содан кейін бірден сыйақы мен жазалау үкімі шығады. Матай 25 сотқа көтерілген әділдерді сипаттап қана қоймайды, сонымен бірге зұлымдардың өз судьяларына қалай бетпе-бет келіп, азап пен қатты қараңғылыққа беріліп жатқанын көрсетеді. Мұнда қойлар мен ешкілер арасындағы мың жылдық аралық туралы ешқандай дәлел жоқ.

Иса Матай 1-де пайғамбарлық туралы түсінігіне тағы бір түсінік берді9,28«Иса оларға былай деді: «Маған ергендер, сендерге шындығын айтамын, жаңа туылғанда, Адам Ұлы өзінің салтанатты тағына отырғанда, сендер де он екі тағына отырып, Исраилдің он екі руын соттайсыңдар. .

Иса күнәнің әлі де болатын және Шайтанның уақытша байланған мың жылдық кезеңі туралы айтқан жоқ. Ол бәрін қалпына келтіру туралы айтқан кезде, ол бәрінің - жаңа аспан мен жаңа жердің жаңаруын білдіреді. Ол ештеңе айтпайды
арасындағы мың жылдық кезең. Бұл тұжырым Исаның айтқанына сәйкес келмеді
маңызды, өйткені бұл туралы ештеңе айтпады.

Петрус

Дәл осындай жағдай алғашқы қауымда да болған. Елшілердің істерінде 3,21 Петір былай деді: «Құдай әу бастан өзінің қасиетті пайғамбарларының аузымен айтқанының бәрі қалпына келетін уақытқа дейін Мәсіх көкте болуы керек.» Мәсіх қайтып келгенде бәрін қалпына келтіреді, ал Петір бұл дұрыс деп айтады. Ескі өсиет пайғамбарлықтарының түсіндірмесі. Мәсіх мың жылдан кейін үлкен дағдарыс туғызу үшін күнәні қалдырмайды. Ол бірден бәрін ретке келтіреді — жаңарған аспан мен жаңарған жер, барлығы бірден, бәрі Мәсіхтің қайтып келуімен.

Петірдің не айтқанына назар аударыңыз 2. Петрус 3,10 былай деп жазды: «Бірақ Жаратқан Иенің күні ұры сияқты келеді; сонда аспан қатты соғылып жарылады; бірақ элементтер ыстықтан еріп, жер мен ондағы істер сотқа шығады”. Мәсіх қайтып келгенде, отты көл бүкіл жерді тазартады. Ол мың жылдық кезең туралы ештеңе айтпайды. 12-14-аяттарда: «...көкті от жарып, дүниелер қызып балқып кеткен кезде. Бірақ біз оның уәдесі бойынша әділдік орнайтын жаңа аспан мен жаңа жерді күтеміз. Сондықтан, сүйіктілерім, күткенше, оның алдында тыныштықта кіршіксіз және кіршіксіз табылуларың үшін тырысыңдар».

Біз мыңжылдықты емес, жаңа аспан мен жаңа жерді асыға күтеміз. Ертеңгі таңғажайып әлем туралы жақсы жаңалықтар туралы әңгімелескенде, біз күнә мен өлім әлі де болатын уақыт емес, оған назар аударуымыз керек. Бізде назар аударатын жақсы жаңалықтар бар: біз жаңа аспан мен жердегі барлық нәрселердің қалпына келуін күтуіміз керек. Мұның бәрі Мәсіх қайтып келген Иеміздің күнінде болады.

Пауыл

Пауыл да дәл осындай көзқарасты ұсынады 2. Салоникалықтар 1,67 Өйткені Құдай сендерді азаптағандарға азапты қайтарып, ал Иеміз Иса құдіретті періштелерімен бірге көктен түскенде, қасірет шеккендерге бізбен бірге тыныштық беруі әділетті». Құдай бірінші ғасырда жазалайды. ол қайтып келгенде қудалайды. Бұл Мәсіхтің қайтып келуі кезінде сенушілердің ғана емес, сенбейтіндердің қайта тірілуін білдіреді. Бұл уақыт аралығы жоқ қайта тірілу дегенді білдіреді. Ол мұны тағы да 8-10-шы тармақтарда айтады: «...жалындаған отта, Құдайды танымайтындардан және Иеміз Исаның Ізгі хабарына мойынсұнбайтындардан кек алу. Ол өзінің әулиелерінің арасында даңққа бөленіп, сол күні сенушілердің арасында керемет түрде көріну үшін келгенде, олар Жаратқан Иенің алдынан және Оның ұлы күшінен жазаға, мәңгілік жойылуға ұшырайды; Саған куәлік еткеніміз үшін сен иман келтірдің».

Бұл Мәсіх қайтып келген күні қайта тірілуді сипаттайды. Аян кітабында екі қайта тірілу туралы айтылғанда, бұл Пауылдың жазғанына қайшы келеді. Пауыл жақсы мен жаман бір күні қайта тіріледі дейді.

Пауыл Исаның Жоханда айтқанын қайталайды 5,28-29: «Бұған таң қалмаңыз. Өйткені қабірлерде жатқандардың бәрі Оның даусын еститін және жақсылық жасағандар өмірдің қайта тірілуіне, ал зұлымдық жасағандар соттың қайта тірілуіне шығатын уақыт келеді.» Иса қайта тірілу туралы айтады. бір уақытта жақсылық пен жамандық туралы - және егер кімде-кім болашақты жақсы сипаттай алатын болса, ол Иса болды. Аян кітабын Исаның сөздеріне қайшы келетін етіп оқығанда, біз оны қате түсінеміз.

Римдіктерге, Пауылдың доктриналық мәселелерге қатысты ең ұзақ жоспарын қарастырайық. Ол Римдіктерге біздің болашақ даңқымызды сипаттайды 8,18-23: «Мен осы уақыттың азаптарын бізге ашылатын даңқпен салыстыруға тұрарлық емес екеніне сенімдімін. Өйткені жаратылыстың тағатсыздана күтуі Құдайдың балаларының ашылуын күтеді. Өйткені, жаратылыс өлімге бағынады – оның еркінен тыс, бірақ оны бағындырған – бірақ үмітпен; Өйткені жаратылыстар да Құдайдың балаларының даңқты бостандығына ие болу үшін азғындық құлдығынан босатылады» (18-21-тармақтар).

Неліктен Құдай балаларына даңқ алған кезде оларды күтеді? Себебі жаратылыс құлдықтан босатылады - мүмкін сол уақытта. Құдайдың балалары даңққа бөленгенде, жаратылыс бұдан былай күтпейді. Жаратылыс жаңарады - Мәсіх қайтып келгенде жаңа аспан мен жаңа жер болады.

Пауыл да бізге осындай көзқарасты береді 1. Қорынттықтарға 15. Ол 23-тармақта Мәсіхке жататындар Мәсіх қайтып келгенде қайта тірілетінін айтады. Содан кейін 24-аятта: «Осыдан кейін ақырзаман...», яғни ақырзаманның қашан келетіні айтылады. Мәсіх өз халқын қайта тірілтуге келгенде, барлық жауларын жойып, бәрін қалпына келтіреді және Патшалықты Әкеге тапсырады.

23-тармақ пен 24-тармақтың арасында мың жылдық кезеңді сұраудың қажеті жоқ. Ең болмағанда, егер белгілі бір уақыт бар болса, Пауыл үшін бұл өте маңызды емес деп айтуға болады. Шынында да, мұндай уақыт оның басқа жерде жазғанына қайшы келетін сияқты және Исаның өзі айтқанға қайшы келетін сияқты.

Римдіктерге 11 Мәсіх қайтып келгеннен кейінгі патшалық туралы ештеңе айтпайды. Ондағы айтылғандар осындай уақыт кезеңіне сәйкес келуі мүмкін, бірақ Римдіктерге 11-де бізді осындай уақыт аралығын елестетуге мәжбүр ететін ештеңе жоқ.

эпифания

Енді біз Джонның бүкіл дауды тудыратын таңқаларлық және символдық көрінісіне қарауымыз керек. Джон кейде таңқаларлық жануарларымен және көктегі рәміздерімен басқа елшілер ашпаған нәрселерді ашып көрсете ме, әлде сол пайғамбарлық құрылымды әртүрлі тәсілдермен қайта енгізіп жатыр ма?

Аян 20-дан бастайық,1. Шайтанды байлау үшін көктен хабаршы [періште] келеді. Мәсіхтің ілімдерін білетін адам: «Бұл әлдеқашан болды» деп ойлайтын шығар. Матай 12-де Иса зұлым рухтарды олардың ханзадасы арқылы қуып жіберді деп айыпталған. Иса былай деп жауап берді:

«Бірақ мен зұлым рухтарды Құдайдың Рухы арқылы қуып шығарсам, онда Құдай Патшалығы сендерге келді» (28-аят). Біз Исаның Құдайдың Рухы арқылы жындарды қуып шығарғанына сенімдіміз; осылайша біз Құдай Патшалығының осы ғасырға келгеніне де сенімдіміз.

Содан кейін Иса 29-шы тармақта былай деп қосты: «Немесе кім күшті адамның үйіне кіріп, алдымен күштіні байламайынша, оның мүлкін қалай тонайды? Сонда ғана ол оның үйін тонайды». Иса айналасындағы жындарды басқара алды, өйткені ол Шайтанның әлеміне кіріп, оны байлап қойған болатын. Бұл Аян 20-дағы сөзбен бірдей. Шайтан жеңіліп, байланып қалды. Міне көбірек дәлелдер:

• Джон 1-де2,31 Иса былай деді: “Енді осы дүниеге үкім келеді. енді осы дүниенің әміршісі қуылады”. Шайтан Исаның қызметі кезінде қуылды.
• Колоссалықтар 2,15 Исаның жауларын күшінен айырғанын және «айқышта оларды жеңгенін» айтады.
• Хебрер 2,14-15 Исаның айқышта өлу арқылы шайтанды жойғанын айтады - бұл күшті сөз. «Балалар ет пен сүйектен жасалғандықтан, ол да өз өлімімен өлімнің үстінен билік еткеннің, яғни шайтанның билігін алып тастау үшін оны солай қабылдады».
• In 1. Йоханнес 3,8 онда былай делінген: «Осы мақсатта Құдайдың Ұлы ібілістің істерін жою үшін пайда болды».

Соңғы үзінді Яһуда 6: «Тіпті өздерінің көктегі дәрежесін сақтамай, баспаналарын тастап кеткен періштелер де ұлы күннің сотталуы үшін қараңғылықта мәңгілік байламдармен мықтап ұстады».

Шайтан байланған. Оның күші әлдеқашан шектелген. Аян 20 Жоханның Шайтанның байланғанын көргенін айтқан кезде, біз бұл өткеннің көрінісі, қазірдің өзінде болған нәрсе деп тұжырымдай аламыз. Біз суреттің басқа көріністер көрсетпеген бөлігін көру үшін уақытты артқа тастадық. Шайтан өзінің ықпалына қарамастан, қазірдің өзінде жеңілген жау екенін көреміз. Ол енді халықты толығымен азғыра алмайды. Көрпе алынып тасталынады және барлық ұлттардың адамдары Ізгі хабарды естіп, Мәсіхке келеді.

Содан кейін бізді шәһидтердің қазірдің өзінде Мәсіхпен бірге екенін көру үшін көшенің артына алып барады. Бастары кесілген немесе басқаша өлтірілген болса да, олар өмірге келді және Мәсіхпен бірге өмір сүрді. Олар қазір көкте, дейді миллениондық көрініс, және бұл бірінші рет тірілген алғашқы тірілу. Екінші қайта тірілу дененің қайта тірілуі болады; біріншісі - бұл арада біз Мәсіхпен бірге өмір сүреміз. Бұл қайта тірілуге ​​қатысқандардың бәрі баталы және қасиетті.

Бірінші өлім екіншіден ерекшеленеді. Сондықтан бірінші қайта тірілу екінші қайта тірілу сияқты болады деп болжау шындыққа жанаспайды. Олар мәні бойынша ерекшеленеді. Құдайдың жаулары екі рет өлетіні сияқты, құтқарылғандар да екі рет өмір сүреді. Бұл көріністе шейіттер қазірдің өзінде Мәсіхпен бірге, олар онымен бірге билік етеді және бұл «мың жыл» тіркесімен көрсетілген өте ұзақ уақытқа созылады.

Осы ұзақ уақыт өткенде, Шайтан босатылып, үлкен азап болады және Шайтан мен оның күштері мәңгілікке жеңіледі. Сот болады, от бассейні, содан кейін жаңа аспан мен жаңа жер болады.

Бұл туралы қызықты ой 8-тармақтың түпнұсқа грек мәтінінде кездеседі: Шайтан халықтарды тек соғысу үшін емес, соғысу үшін жинайды - Аян 1-де.6,14 және 19,19. Үш тармақтың барлығы да Мәсіхтің қайтып келуі кезіндегі дәл осындай ұлы шайқасты сипаттайды.

Егер бізде Аян кітабынан басқа ешнәрсе болмаса, біз, бәлкім, сөзбе-сөз көзқарасты қабылдайтын едік: Шайтан мың жылға байланысты болады, бір емес, бірнеше қайта тірілу болады, Құдай Патшалығында кем дегенде үш кезең бар, бар деген. кем дегенде екі шарықтау шайқасы болады және «соңғы күндердің» бірнеше жиынтығы бар.

Бірақ Аян кітабы бізде бар нәрсе емес. Бізде басқа да көптеген жазбалар бар
қайта тірілуді нақты үйрететін және Иса қайтып келгенде ақырзаман келеді деп үйрететіндер. Сонымен, егер біз осы Ақырзаман кітабында Жаңа Өсиеттің қалған бөлігіне қайшы келетін сияқты бірдеңеге тап болсақ, таңқаларлықты ол соңғы болып келетіндіктен қабылдаудың қажеті жоқ. Керісінше, біз аян мен таңбалар кітабынан оның контекстін қарастырамыз және оның белгілерін Киелі кітаптың қалған бөлігіне қайшы келмейтін етіп түсіндіруге болатындығын көреміз.

Біз теологияның күрделі жүйесін Інжілдегі ең түсініксіз кітапқа негіздей алмаймыз. Бұл қиындықтар туғызып, біздің назарымызды Жаңа өсиет мәнінен алшақтатады. Інжілдегі хабар Мәсіх қайтып келгеннен кейін уақытша патшалыққа бағытталмайды. Онда Мәсіх алғаш келген кезде не істегені, шіркеуде дәл қазір не істеп жатқандығы және оның оралуы ретінде оның қайтып оралғаннан кейін мәңгі қалай аяқталатындығы туралы айтылады.

Амиллениализмге жауаптар

Амиллениандық көзқарас библиялық қолдауда жоқ емес. Оны жай оқымай-ақ жоққа шығаруға болмайды. Мыңжылдықты зерттеуге көмектесетін бірнеше кітап бар.

• Мыңжылдықтың мәні: төрт көзқарас, редакциялаған Роберт Клуз, InterVarsity, 1977 ж.
• Аян: Төрт көзқарас: параллель түсініктеме [Аян: Төрт көзқарас, бір
  Параллельді түсініктеме], Стив Грегг, Нельсон баспасы, 1997 ж.
• Мыңжылдық лабиринт: Евангелиялық опцияларды сұрыптау [Мыңжылдық Лабиринт - Евангелиялықтар
  Опцияларды сұрыптау], Стэнли Гренц, InterVarsity, 1992 ж.
• Мыңжылдыққа және одан тыс жерлерге арналған үш көзқарас, Даррелл Бок, Зондерван, 1999 ж.
• Миллард Эриксон Мыңжылдық туралы кітап жазды және өзінің Христиан дінінде бұл туралы жақсы тарау жазды. Ол біреуін шешпес бұрын нұсқалардың жалпы шолуын береді.

Бұл кітаптардың барлығы мыңжылдық туралы әрбір тұжырымдаманың күшті және әлсіз жақтарын көрсетуге тырысады. Кейбіреулерінде авторлар өзара пікірлерді сынайды. Бұл кітаптардың барлығы сұрақтардың күрделі екендігін және нақты өлең жолдарын талдауға болатындығын көрсетеді. Пікірсайыстың жалғасуының бір себебі осы.

Премиллениалисттің жауабы

Милмилениалистік көзқарас оны қалай қабылдайды? Жауап төрт нәрсені қамтуы мүмкін:

1. Аян кітабы Інжілдің бір бөлігі болып табылады және біз оны түсіндіру қиын болғандықтан немесе ақырзаман әдебиеті болғандықтан, оның ілімдерін елемей алмаймыз. Біз оны басқа тармақтарға деген көзқарасымызды өзгертсе де, оны Жазба ретінде қабылдауымыз керек. Біз оған бұрын айтылғандарды қайталап қана қоймай, оған жаңа нәрсе ашуға мүмкіндік беруіміз керек. Ол жаңа немесе басқаша ештеңе ашпайды деп алдын ала болжай алмаймыз.
2. Әрі қарай ашу бұрын ашылғанға қайшы келмейді. Исаның қайта тірілу туралы айтқаны рас, бірақ оны басқалардан бұрын көтеруге болатынын мойындауда қарама-қайшылық жоқ. Осылайша бізде Мәсіхке қайшы келмейтін екі қайта тірілу бар, сондықтан бір қайта тірілу екі немесе одан да көп кезеңдерге бөлінеді деп ойлау қайшылық емес. Мәселе мынада, әр адам бір рет қана тәрбиеленеді.
3. Құдай Патшалығының қосымша кезеңдері туралы мәселе. Яһудилер Мәсіх бірден алтын ғасырды бастайды деп күтті, бірақ ол олай етпеді. Пайғамбарлықтардың орындалуында үлкен уақыт айырмашылығы болды. Бұл кейінгі ашулармен түсіндіріледі. Басқаша айтқанда, бұрын-соңды ашылмаған уақыт кезеңдерін кірістіру қайшылық емес - бұл нақтылау. Орындау хабарланбаған олқылықтармен кезең-кезеңімен орын алуы мүмкін және қазірдің өзінде болды. 1. Қорынттықтарға 15-хат осындай кезеңдерді көрсетеді және Аян кітабы да табиғи мағынасында көрсетілген. Біз Мәсіх қайтып келгеннен кейін нәрселердің даму мүмкіндігіне мүмкіндік беруіміз керек.
4. Миллениондық көзқарас Аян 20,1: 3-тегі тілге қатысты емес сияқты. Шайтанды байлап қана қоймай, оны қамап тастайды. Сурет - ол енді ешқандай әсер етпейтін, тіпті ішінара емес. Исаның Шайтанды байлау туралы және оның Шайтанды айқышта жеңгені туралы айтқаны дұрыс. Бірақ Иса Мәсіхтің шайтанды жеңуі әлі толық жүзеге асырылған жоқ. Шайтан әлі де белсенді, көптеген адамдарды азғыруда. Аңдар Патшалығының қудалауына түскен алғашқы оқырмандар Шайтан қазірдің өзінде байланған, сондықтан ол енді халықтарды алдай алмады деп ойлауы мүмкін емес. Рим империясының басым көпшілігі азғыру жағдайында болғанын оқырмандар жақсы білді.

Қысқаша айтқанда, миллениондық көрермен жауап беруі мүмкін: Құдайға жаңа нәрселерді ашуға мүмкіндік бере алатынымыз рас, бірақ Аян кітабындағы кез-келген ерекше нәрсе шын мәнінде жаңа нәрсе деп алдын ала ойлана алмаймыз. Керісінше, бұл жаңа түрдегі ескі идея болуы мүмкін. Қайта тірілу уақыттың алшақтығымен бөлінуі мүмкін деген ой оның шын мәнінде екенін білдірмейді. Біздің түпнұсқа оқырмандарымыздың Шайтан туралы ойлары біздің түсінігіміз болу керек
ақырзаман символикасы шынымен басқаруды білдіреді. Біз субъективті әсерден шығуға болады
Символдық тілде жазылған кітаптың нақты схемасын құра алмады.

қорытынды

Мыңжылдық туралы ең танымал екі көзқарасты көргеннен кейін біз не айтуымыз керек? Біз сенімді түрде айта аламыз: «Кейбір христиандық дәстүрлер мыңжылдықты Мәсіхтің қайтып келуіне дейінгі немесе одан кейінгі сөзбе-сөз 1000 жыл деп түсіндіреді, ал басқалары Жазбалардағы дәлелдер символдық түсіндіруге нұсқайды деп санайды: Мәсіхтің қайта тірілуінен басталып, аяқталатын белгісіз уақыт кезеңі. қайтып келгенде».

Мыңжылдық - бұл шынайы христианның кім және кім емес екенін анықтайтын ілім емес. Біз мәсіхшілерді осы тақырыпты қалай түсіндіруді таңдағанына қарай бөлгіміз келмейді. Біз бірдей ілтипатты, бірдей білімді және бірдей сенімдегі мәсіхшілердің де бұл ілімге қатысты әртүрлі тұжырымдар жасай алатынын мойындаймыз.

Біздің шіркеудің кейбір мүшелері мыңжылдыққа дейін, кейбіреулері амиллениальдыққа немесе басқа көзқарастарға ие. Бірақ біз келісе алатын көптеген нәрселер бар:

• Біз бәріміз Құдайдың күші бар және барлық пайғамбарлықтарын орындайтынына сенеміз.
• Біз осы ғасырда Иса бізді өзінің патшалығына кіргізді деп сенеміз.
• Біз Мәсіх бізге өмір берді, біз өлгенде онымен бірге боламыз және өлілерден қайта тірілеміз деп сенеміз.
• Біз Исаның шайтанды жеңгенімен келісеміз, бірақ Шайтан осы дүниеде әлі де ықпалды.
• Шайтанның ықпалы болашақта толығымен тоқтатылатынына келісеміз.
• Біз бәрін қайта тіріліп, мейірімді Құдайдың үкімімен шығаратынына сенеміз.
• Біз Мәсіх қайтып келіп, барлық жауларын жеңеді және бізді Құдаймен бірге мәңгілікке жетелейді деп сенеміз.
• Біз әділеттілік өмір сүретін жаңа аспан мен жаңа жерге сенеміз және ертеңгі таңғажайып әлем мәңгілік болады.
• Біз мыңжылдыққа қарағанда мәңгі жақсы болады деп сенеміз.

Бізде келісуге болатын көп нәрсе бар; біз Құдайдың өз еркін қалай орындайтындығы туралы келіспеушіліктермен бөлісудің қажеті жоқ.

Соңғы күндердің хронологиясы шіркеудің уағыздау миссиясының бөлігі емес. Інжіл Құдайдың патшалығына қалай енуге болатындығы туралы, заттардың болатын кездегі хронологиясында емес. Иса хронологияны баса айтқан жоқ; ол шектеулі уақытқа созылатын империяны да баса айтқан жоқ. Жаңа өсиеттегі 260 тараудың тек біреуі Мыңжылдық туралы.

Біз Аян 20 түсіндірмесін сенім мақаласы етпейміз. Уағыздау үшін маңызды нәрселер бар, ал бізде одан да жақсы нәрселер бар. Біз Иса Мәсіх арқылы біз осы заманда ғана емес, 1000 жаста ғана емес, мәңгілік қуанышта, тыныштықта және гүлденуде өмір сүре аламыз деп уағыздаймыз.

Мыңжылдыққа теңдестірілген көзқарас

• Христиандардың барлығы дерлік Мәсіхтің қайта оралатынына және сот болатынына келіседі.
• Мәсіх қайтып келгеннен кейін не істесе де, сенетін ешкім көңілін қалдырмайды.
• Мәңгілік ғасыр мыңжылдыққа қарағанда әлдеқайда даңқты. Ең жақсы жағдайда, Мыңжылдық екінші орында тұр.
• Нақты хронологиялық тәртіп Інжілдің маңызды бөлігі емес. Інжіл Құдай патшалығына қалай кіруге болатындығы туралы, сол патшалықтың нақты кезеңдерінің хронологиялық және физикалық бөлшектері туралы емес.
• Жаңа өсиет Мыңжылдықтың табиғаты мен уақытын атап көрсетпегендіктен, біз бұл шіркеудің миссионерлік мандатындағы орталық жолақ емес деген қорытындыға келеміз.
• Адамдарды мыңжылдықтан тыс уақытта белгілі бір сенімсіз құтқаруға болады. Бұл
  Інжілдің орталығы орталық емес. Мүшелер бұл туралы әр түрлі пікірлер білдіре алады.
• Мүше қандай көзқараста болса да, ол басқа мәсіхшілердің Киелі кітапта басқаша оқитынына шын жүректен сенетіндігін мойындауы керек. Мүшелер әртүрлі көзқарастағыларды соттамауы немесе мазақ етпеуі керек.
• Мүшелер жоғарыдағы кітаптардың бірін немесе бірнешеуін оқып, өздерін басқа нанымдар туралы біле алады.
• Майкл Моррисон

Мыңжылдық