Иса Мәсіх деген кім?

Құдай Ұлы - Әкеден мәңгілік туылған Құдайдың екінші Тұлғасы. Ол Әкенің Сөзі және бейнесі - ол арқылы және ол үшін Құдай бәрін жаратты. Оны Әкеміз Иса Мәсіх ретінде жіберді, Құдай бізді құтқарылуымызға мүмкіндік беру үшін тәнде ашты. Ол Киелі Рух арқылы дүниеге келген және Мәриямнан туған - ол толық Құдай және бір адамда екі табиғатты біріктіретін толық адам болды. Ол, Құдайдың Ұлы және барлығының Иесі, құрмет пен ғибадатқа лайық. Адамзаттың алдын ала айтылған Құтқарушы ретінде Ол біздің күнәларымыз үшін өлді, өліден қайта тірілді және адам мен Құдайдың арасында делдал болу үшін көкке көтерілді. Ол барлық халықтардың патшаларының Патшасы ретінде Құдай Патшалығында билік ету үшін салтанатты түрде қайтады (Жохан 1,1.10.14; Колостықтар 1,15-16; Еврейлер 1,3; Джон 3,16; Тит 2,13; Матай 1,20; Апостолдардың істері 10,36; 1. Қорынттықтарға 15,3-4; Еврейлер 1,8; Аян 19,16).

Христиандық - бұл Мәсіх туралы

«Негізінде христиандық буддизм сияқты әдемі, күрделі жүйе емес, ислам сияқты жалпы моральдық кодекс немесе кейбір шіркеулер бейнелегендей керемет рәсімдер жиынтығы емес. Осы тақырып бойынша кез келген пікірталастың шешуші бастау нүктесі «христиандық» - бұл сөзден көрініп тұрғандай - барлығы бір Тұлға, Иса Мәсіх туралы (Диксон 1999: 11).

Христиандық бастапқыда еврей сектасы болып саналғанымен, иудаизмнен ерекшеленді. Яһудилер Құдайға сенді, бірақ көпшілігі Исаны Мәсіх ретінде қабылдамайды. Жаңа өсиетте Корнелий жататын пұтқа табынушы «құдайшылдар» деп аталатын басқа топ (Елшілердің істері). 10,2), сондай-ақ Құдайға сенді, бірақ бәрі де Исаны Мәсіх ретінде қабылдамады.

«Иса Мәсіхтің тұлғасы христиандық теологияның орталығы болып табылады. «Теологияны» «Құдай туралы айту» деп анықтауға болады, бірақ «христиандық теология» Мәсіхтің рөліне орталық орын береді» (МакГрат 1997: 322).

«Христиандық - бұл өзін-өзі қамтамасыз ететін немесе оқшауланған идеялар жиынтығы емес; ол Иса Мәсіхтің өмірі, өлімі және қайта тірілуі туралы туындаған сұрақтарға үздіксіз жауап береді. Христиандық – Иса Мәсіхке бағытталған белгілі бір оқиғалар жиынтығына жауап ретінде пайда болған тарихи дін».

Иса Мәсіхсіз христиандық жоқ. Бұл Иса кім болды? Оның несімен ерекше болды, Шайтан оны құртып, оның туылу тарихын басып тастағысы келді (Аян 1 Қор.2,4-5; Матай 2,1-18)? Шәкірттерін дүниені төңкерді деп айыптағандай батыл еткен оның несі болды? 

Құдай бізге Мәсіх арқылы келеді

Соңғы зерттеу Құдайды тек Иса Мәсіх арқылы ғана біле алатынымызды баса көрсетумен аяқталды (Матай 11,27), Құдайдың ішкі болмысының шынайы көрінісі кім (Еврейлерге 1,3). Тек Иса арқылы біз Құдайдың қандай екенін біле аламыз, өйткені тек Иса Әкенің ашылған бейнесі (Қолостықтар). 1,15).

Ізгі хабарлар Құдайдың адам өлшеміне Иса Мәсіхтің тұлғасы арқылы кіргенін түсіндіреді. Елші Жохан былай деп жазды: «Әуелде Сөз болды, Сөз Құдайда болды, Сөз Құдай болды» (Жохан. 1,1). Сөз «тән болып, арамызда өмір сүрген» Иса ретінде анықталды (Жохан 1,14).

Иса, Сөз — Құдайдың екінші тұлғасы, онда «Құдайдың барлық толықтығы тәнде тұрады» (Қолостықтарға). 2,9). Иса толық адам және толық Құдай, адамның Ұлы және Құдайдың Ұлы болды. “Өйткені Құдайдың бойында барлық толықтық болғаны ұнады” (Қолостықтарға 1,19), «Оның толықтығының арқасында бәріміз рақымға бөлендік» (Жохан 1,16).

«Мәсіх Иса Құдайдың бейнесінде болғандықтан, тонауды Құдаймен тең деп санаған жоқ, бірақ өзін кішірейтіп, адамдарға ұқсап, сыртқы түрі адам ретінде танылған қызметші кейпін алды» (Филиппиялықтар). 2,5-7). Бұл үзінді Исаның құдайшылдық артықшылықтарынан айырылып, «оның атына сенетіндердің Құдайдың балалары болуға құқығы болуы» үшін біздің біріміз болғанын түсіндіреді (Жохан 1,12). Біз өзімізді жеке, тарихи және эсхатологиялық тұрғыда Құдайдың құдайлығымен сол адамның, Назареттік Исаның адамшылығымен бетпе-бет келгенімізге сенеміз (Джинкинс 2001: 98).

Біз Исамен кездескенде Құдайды кездестіреміз. Иса былай дейді: «Егер Мені білсеңдер, Әкемді де танисыңдар» (Жохан 8,19).

Иса Мәсіх - барлық нәрсенің жаратушысы және тірегі

“Сөзге” қатысты Жохан былай дейді: “Ол басында Құдаймен бірге болды. Барлығы бірдей жаратылған, ал жаратылған ештеңе бірдей болмайды» (Жохан 1,23).

Пауыл бұл идеяны егжей-тегжейлі түсіндіреді: «...барлығы ол арқылы және ол үшін жаратылды» (Қолостықтарға 1,16). Еврейлерге сондай-ақ «біраз уақыттан кейін періштелерден төмен болған» (яғни, адам болған) «бәрі Ол үшін және бәрі Ол үшін болған» (Еврейлерге) туралы айтады. 2,9-10). Иса Мәсіх «бәрінен бұрын, бәрі де Оның бойында» (Қолостықтарға 1,17). Ол “құдіретті сөзі арқылы бәрін де қолдайды” (Еврейлерге 1,3).

Яһуди жетекшілері оның құдайлық болмысын түсінбеді. Иса оларға: «Мен Құдайдан келдім» және «Ыбырайым пайда болғанға дейін мен бармын» (Жохан) 8,42.58). «МЕН» Құдайдың Мұсамен сөйлескенде өзі үшін қолданған есіміне сілтеме жасайды (2. Mose 3,14), содан кейін парызшылдар мен дін мұғалімдері оны Құдайға тіл тигізді деп таспен ұруға тырысты (Жохан 8,59).

Иса - Құдайдың ұлы

Жохан Иса туралы былай деп жазды: «Біз Оның даңқын, рақым мен шындыққа толы Әкенің жалғыз рухани ұлын көрдік» (Жохан. 1,14). Иса Әкенің жалғыз Ұлы болды.

Иса шомылдыру рәсімінен өткенде, Құдай оған: «Сен менің сүйікті Ұлымсың, мен Саған ризамын» (Марк) 1,11; Лұқа 3,22).

Петір мен Жохан Құдай Патшалығы туралы аян алғанда, Петір Исаны Мұса мен Ілияспен бірдей деңгейде екенін көрді. Ол Исаның “Мұсадан да зор құрметке лайық” екенін көре алмады (Еврейлерге 3,3) және олардың ортасында пайғамбарлардан да жоғары тұрған. Тағы да көктен дауыс шығып: “Бұл менің сүйікті ұлым, мен оған ризамын. Оны тыңда!» (Матай 17,5). Иса Құдайдың Ұлы болғандықтан, біз де Оның айтқанын тыңдауымыз керек.

Бұл елшілердің Мәсіхтегі құтқарылу туралы ізгі хабарды таратқандағы уағызының негізгі үзіндісі болды. Ескерту әрекеттері 9,20, онда ол Пауыл деп аталмай тұрып Саул туралы былай делінген: «Ол бірден мәжілісханаларда Иса туралы: Бұл Құдайдың Ұлы екенін уағыздады». Өлгендердің қайта тірілуі (Римдіктерге). 1,4).

Құдай Ұлының құрбандығы сенушілердің құтқарылуына мүмкіндік береді. «Өйткені Құдай дүниені сүйгені соншалық, Өзінің жалғыз Ұлын берді, сонда Оған сенетін әркім өлмей, мәңгілік өмірге ие болсын» (Жохан 3,16). «Әкесі Ұлын әлемнің Құтқарушысы етіп жіберді» (1. Йоханнес 4,14).

Иса - Иеміз және Патша

Мәсіх туылған кезде періште бақташыларға келесі хабарды жариялады: «Бүгін сендерге Құтқарушы туылды, ол Дәуіттің қаласында Иеміз Мәсіх болып табылады» (Лұқа). 2,11).

Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияға «Иеміздің жолын дайындау» тапсырылды (Мар 1,1-4; Джон 3,16).

Әртүрлі хаттарындағы кіріспе жазбаларында Пауыл, Жақып, Петір және Жохан «Иеміз Иса Мәсіхке» сілтеме жасаған (1. Коринфтіктер 1,2-3; 2. Коринфтіктер 2,2; Ефестіктерге 1,2; Джеймс 1,1; 1. Петрус 1,3; 2. Жохан 3; т.б.)

Рабб деген термин мүміннің сенімі мен рухани өмірінің барлық аспектілеріне билік етуді білдіреді. ашу 19,16 Құдай Сөзі Иса Мәсіхтің

«Патшалардың патшасы және мырзалардың Иесі»

болып табылады.

Қазіргі теолог Майкл Джинкинс өзінің «Теологияға шақыру» кітабында былай дейді: «Оның бізге деген талабы абсолютті және жан-жақты. Біз тәніміз бен жанымыз, өміріміз бен өліміміз Иеміз Иса Мәсіхке тиесілі» (2001:122).

Иса пайғамбар болған Мәсіх, Құтқарушы

Даниэль 9,25 Құдай өз халқын құтқару үшін әмірші Мәсіх келетінін жариялайды. Мәсіх еврей тілінен аударғанда «майланған» дегенді білдіреді. Исаның ертедегі ізбасары Андрей өзінің және басқа шәкірттерінің Исадан “Мәсіхті тапқанын” мойындады, бұл грек тілінен аударғанда “Мәсіх” (Майланған) (Жохан 1,41).

Ескі өсиеттің көптеген пайғамбарлықтары Құтқарушының [Құтқарушы, Құтқарушы] келуі туралы айтылған. Мәсіхтің туылуы туралы жазбасында Матай жиі Мәсіх туралы бұл пайғамбарлықтардың Құдай Ұлының өмірі мен қызметінде қалай орындалғанын егжей-тегжейлі баяндайды, ол Құдай Ұлының дүниеге келуі кезінде Киелі Рухтан керемет түрде Мәриям есімді пәк қыздан туып, Иса деп аталды. , бұл құтқарушы дегенді білдіреді. «Мұның бәрі Жаратқан Иенің пайғамбар арқылы айтқан сөздерін орындау үшін болды (Матай 1,22).

Лұқа былай деп жазды: «Мұсаның Заңында, пайғамбарлардың және Забур жырларында мен туралы жазылғанның бәрі орындалуы керек» (Лұқа 2 Қор.4,44). Ол мессиандық пайғамбарлықтарды орындауы керек еді. Басқа евангелистер Исаның Мәсіх екенін куәландырады (Мар 8,29; Лұқа 2,11; 4,41; 9,20; Джон 6,69; 20,31).

Ертедегі мәсіхшілер «Мәсіх азап шегуі керек және бірінші болып өлімнен қайта тіріліп, өз халқына және басқа ұлттарға нұрды уағыздауы керек» (Елшілердің істері 2) деп үйреткен.6,23). Басқаша айтқанда, Иса «шын мәнінде әлемнің Құтқарушысы» (Жохан 4,42).

Иса мейірімділік пен үкімге оралады

Мәсіхші үшін бүкіл оқиға Мәсіхтің өміріндегі оқиғаларға алып келеді және одан кетеді. Оның өмірі туралы әңгіме біздің сенімімізде басты орын алады.

Бірақ бұл оқиға аяқталған жоқ. Бұл Жаңа өсиет заманынан бастап мәңгілікке дейін жалғасады. Киелі кітапта Иса өз өмірін бізде өткізетіні және мұны қалай істейтіні келесі сабақта талқыланады.

Иса да қайтады (Жохан 14,1-3; Апостолдардың істері 1,11; 2. Салоникалықтар 4,13-18; 2. Петрус 3,10-13 және т.б.). Ол күнәмен күресу үшін емес (ол мұны өзінің құрбандығы арқылы жасады), бірақ құтқарылу үшін оралады (Евр. 9,28). Оның «рақымдылық тағында» (Еврейлерге 4,16) «Ол әлемді әділдікпен соттайды» (Елшілердің істері 17,31). «Бірақ біздің азаматтығымыз көкте; Сол жерден біз Құтқарушы Иеміз Иса Мәсіхті күтеміз» (Філіпіліктерге 3,20).

қорытынды

Жазбаларда Исаны адам баласы жаратылған, Құдайдың Ұлы, Иеміз, Патша, Мәсіх, Әлемнің Құтқарушысы, екінші рет мейірімділік танытып, соттауға келеміз. Бұл христиандық сенімнің маңызды бөлігі, өйткені Мәсіхсіз христиан діні болмайды. Біз оның айтқанын тыңдауымыз керек.

авторы Джеймс Хендерсон