аудио
Мәсіхте болу деген нені білдіреді?
Біз бәріміз бұрын естіген сөйлем. Альберт Швейцер “Мәсіхте болуды” елші Пауылдың негізгі құпиясы ретінде сипаттады. Швейцер бәрін білуі керек еді. Атақты теолог, музыкант және маңызды миссионер-дәрігер ретінде Альцатиан ХХ ғасырдың ең көрнекті немістерінің бірі болды. 20 жылы оған Нобель сыйлығы берілді. Швейцер 1952 жылы жарық көрген «Апостол Павелдің мистицизмі» деген кітабында Мәсіхте христиандық өмір құдай-мистицизм емес, оның өзі айтқандай, христ-мистика деген маңызды аспектіні атап көрсетеді. Басқа діндер, соның ішінде пайғамбарлар, көріпкелдер немесе философтар кез-келген нысанда «Құдайды» іздейді. Бірақ Швейцер христиан Пауыл үшін үміт пен күнделікті өмір ерекше және белгілі бір бағытқа, яғни Христостағы жаңа өмірге ие екенін мойындады.
Пауыл өзінің хаттарында «Мәсіхте» деген сөз тіркесін кемінде он екі рет қолданады. Мұның жақсы мысалы - ішіндегі тәрбиелік үзінді 2. Коринфтіктер 5,17: «Сондықтан, кім Мәсіхте болса, ол жаңа жаратылыс; Ескі өтті, міне, жаңасы келді.» Сайып келгенде, Альберт Швейтцер православиелік христиан емес еді, бірақ христиан рухын одан да әсерлі етіп бейнелеген адамдар аз. Ол елші Пауылдың осыған қатысты ойларын келесі сөздермен түйіндеді: «Ол үшін [Павел] сенушілер Мәсіхпен бірге табиғаттан тыс күйге түсіп, жұмбақ өлім және онымен бірге табиғи өмірде қайта тірілу арқылы өтеледі. жасы, олар Құдай Патшалығында болады. Мәсіх арқылы біз бұл дүниеден жойылып, Құдай Патшалығының болу режиміне қойдық, бірақ бұл әлі пайда болмаса да...» (Апостол Павелдің мистицизмі, 369-бет).
Швейтцердің Пауылдың Мәсіхтің келуінің екі аспектісін соңғы уақыттағы шиеленіс доғасымен байланыстыратынын — қазіргі өмірдегі Құдай Патшалығы мен оның келешек өмірдегі аяқталуын көретініне назар аударыңыз. Кейбіреулер христиандардың «мистицизм» және «христиан-мистицизм» сияқты терминдерді айтып, Альберт Швайцермен әуесқойлықпен айналысуын құптамауы мүмкін; Дегенмен, Пауылдың көреген де, мистик болғаны даусыз. Оның кез келген шіркеу мүшелеріне қарағанда аяндары мен аяндары көп болды (2. Қорынттықтарға 12,1-7). Мұның бәрі қалай нақты байланысты және оны адамзат тарихындағы ең маңызды оқиғамен - Иса Мәсіхтің қайта тірілуімен қалай үйлестіруге болады?
Аспан қазірдің өзінде ме?
Мұны басынан бастап айту үшін, мистицизм тақырыбы римдіктер сияқты шешендік үзінділерді түсіну үшін маңызды. 6,3-8 шешуші маңызды: «Немесе сіз Мәсіх Исаға шомылдыру рәсімінен өткен біздің бәріміз Оның өліміне шомылдыру рәсімінен өткенімізді білмейсіз бе? Біз онымен бірге өлімге шомылдыру рәсімінен өту арқылы жерлендік, осылайша Мәсіх Әкенің даңқы арқылы өлімнен қайта тірілгендей, біз де жаңа өмірде жүре аламыз. Өйткені біз онымен қосылып, өлгенде Оған ұқсайтын болсақ, қайта тірілуде де Оған ұқсаймыз... Ал егер Мәсіхпен бірге өлсек, онымен бірге өмір сүретінімізге сенеміз...»
Бұл біз білетін Пауыл. Ол қайта тірілуді христиан ілімінің тірегі ретінде көрді. Христиандар шомылдыру рәсімінен өту арқылы Мәсіхпен бірге символдық түрде жерленіп қана қоймайды, сонымен бірге олар онымен бірге қайта тірілуді де символдық түрде бөліседі. Бірақ бұл жерде ол таза символдық мазмұннан біршама асып түседі. Бұл бөлек теология қиын шындыққа жақсы көмектесумен қатар жүреді. Пауылдың Ефестіктерге жазған хатында бұл тақырыпты қалай айтқанын қараңыз 2. 4-тарау, 6-тармақтар былай деп жалғасын табады: «Бірақ мейірімділікке бай Құдай Өзінің ұлы сүйіспеншілігімен ... бізді күнәларда өлген Мәсіхпен бірге тірілтті - рақым арқылы құтқарылдың - және ол бізді қайта тірілтті. Бізбен бірге көтеріліп, көкте Иса Мәсіх арқылы бізді бекітті». Бұл қалай болды? Қайтадан оқыңыз: Біз Мәсіхпен көкте орнадық па?
Бұл қалай болуы мүмкін? Тағы да, елші Пауылдың сөздері бұл жерде тура және нақты емес, метафоралық, тіпті мистикалық мәнге ие. Ол Мәсіхтің қайта тірілуінде көрінетін құтқарылуды беретін Құдайдың құдіретінің арқасында біз енді Киелі Рух арқылы Құдай мен Мәсіхтің мекені болып табылатын Көк Патшалығына қатысудан ләззат ала аламыз деп айтады. Бұл бізге «Мәсіхтегі өмір», оның қайта тірілуі және көкке көтерілуі арқылы уәде етілген. “Мәсіхте” болу мұның бәрін мүмкін етеді. Бұл түсінікті қайта тірілу принципі немесе қайта тірілу факторы деп атауға болады.
Қайта тірілу коэффициенті
Біз тағы да Иеміз бен Құтқарушымыздың қайта тірілуінен туындайтын орасан зор серпінге тек қана таңданыспен қарай аламыз, өйткені бұл тек тарихтағы ең маңызды оқиғаны бейнелейтінін ғана емес, сонымен қатар сенушілердің барлық істерінің лейтмотиві екенін жақсы білеміз. бұл әлем үміттенеді және күтеді. «Мәсіхте» мистикалық өрнек болып табылады, бірақ әлдеқайда терең мағынасы бар ол таза символдық, салыстырмалы сипаттағы шеңберден шығады. Бұл «көкте орнатылған» деген басқа мистикалық тіркеспен тығыз байланысты.
Әлемдегі кейбір ұлы Киелі кітап жазушыларының Ефестіктерге қатысты маңызды ескертулеріне назар аударыңыз 2,6 сіздің көз алдыңызда. Келесі Макс Тернер Жаңа Киелі кітап түсіндірмесінде 2-ші нұсқада1. Ғасыр: «Бізді Мәсіхпен бірге тірілдік деу «Мәсіхпен бірге жаңа өмірге қайта тірілетін боламыз» деген сөздің стенографиясы сияқты және біз бұл туралы бұрын болған сияқты айта аламыз, өйткені […] Мәсіхтің] қайта тірілуі, біріншіден, өткенде, ал екіншіден, біз онымен қазіргі қарым-қатынасымыз арқылы жаңадан жаралған өмірден дәм тата бастадық» (1229-бет).
Бізді Мәсіхпен, әрине, Киелі Рух біріктіреді. Сондықтан да осы аса асқақ идеялардың астарындағы ой әлемі сенушіге тек Киелі Рухтың өзі арқылы ғана қолжетімді.Енді Фрэнсис Фоулкстың Эфестіктерге жазған түсіндірмесін қараңыз. 2,6 Тиндаль Жаңа Өсиетте: «Ефестіктерге 1,3 Елші Құдайдың Мәсіхтегі бізге көктегі барлық рухани баталар бергенін айтты. Енді ол біздің өміріміз қазір Мәсіхпен бірге көктегі билікке орнатылғанын көрсетеді ... Мәсіхтің күнә мен өлімді жеңуінің арқасында, сондай-ақ оның жоғарылауы арқылы адамзат ең терең тозақтан көкке көтерілді «(Кальвин). Енді көкте азаматтық құқықтарымыз бар (Філіпіліктерге 3,20); сонда дүние салған шектеулер мен шектеулерден арылған... нағыз өмір осы жерде кездеседі» (82-бет).
Джон Стотт өзінің «Ефестіктерге арналған хабар» кітабында эфестіктерге қатысты айтады 2,6 келесідей: «Алайда бізді таң қалдырғаны — Пауылдың бұл жерде Мәсіх туралы емес, біз туралы жазғаны. Бұл Құдайдың Мәсіхті көктегі билікке көтеріп, жоғарылатып, орнатқанын растамайды, бірақ Ол бізді Мәсіхпен бірге көктегі билікке көтеріп, жоғарылатты және орнатты... Құдай халқының Мәсіхпен байланысы туралы бұл идея Жаңа өсиет христиандықтың негізі. «Мәсіхтегі» халық ретінде ол жаңа ынтымақтастыққа ие. Шынында да, ол Мәсіхпен қарым-қатынасының арқасында Оның қайта тірілуіне, көкке көтерілуіне және институтына қатысады».
«Институт» арқылы Стот теологиялық мағынада Мәсіхтің барлық жаратылыс үстіндегі қазіргі билігін білдіреді. Сонымен, Стоттың айтуынша, біздің Мәсіхпен ортақ үстемдігіміз туралы бұл әңгімелердің бәрі «мағынасыз христиан мистицизмі» емес. Керісінше, бұл христиан мистицизмінің маңызды бөлігі және тіпті одан асып түседі. Стотт былай деп қосады: ««Аспанда», рухани шындықтың көрінбейтін әлемі, онда құдіретті және құдіретті адамдар билейді (3,10;6,12) және Мәсіх бәрін басқаратын жерде (1,20), Құдай Мәсіхтегі халқына батасын берді (1,3) және оны Мәсіхпен бірге көктегі билікке орнатты ... Бұл Мәсіхтің бізге бір жағынан жаңа өмір, екінші жағынан жаңа жеңіс сыйлағанының тірі куәлігі. Біз өлдік, бірақ рухани тірі және сергек болдық. Біз тұтқында болдық, бірақ көктегі билікке орнатылдық”.
Макс Тернер дұрыс айтады. Бұл сөздерде таза символизмнен гөрі көп нәрсе бар - бұл ілім сияқты мистикалық. Мұнда Пауыл түсіндірген нәрсе - шынайы мән, Мәсіхтегі жаңа өміріміздің терең мағынасы. Бұл тұрғыда кем дегенде үш аспект қарастырылуы керек.
Практикалық мәні
Біріншіден, мәсіхшілер құтқарылуына қатысты «дәл сол жерде». «Мәсіхте» болғандардың күнәлары Мәсіхтің Өзі арқылы кешірілді. Олар онымен өлімді, жерлеуді, қайта тірілуді және көкке көтерілуді бөліседі және белгілі бір мағынада онымен көк патшалығында өмір сүреді. Бұл ілім идеалистік арбау ретінде қызмет етпеуі керек. Бастапқыда ол азаматтық және саяси құқықтарсыз жемқорлыққа шалдыққан қалалардағы ең қорқынышты жағдайда өмір сүретін христиандарға қарады. Римдік семсерден өлім елші Пауылдың оқырмандары үшін мүмкін болатын, өйткені сол кездегі адамдардың көпшілігі бар болғаны 40 немесе 45 жаста өмір сүргенін есте ұстаған.
Осылайша, Пауыл өз оқырмандарын жаңа сенімнің негізгі ілімінен алынған және Мәсіхтің қайта тірілуіне тән тағы бір идеямен жігерлендіреді. «Мәсіхте» болу Құдай бізге қараған кезде біздің күнәларымызды көрмейтінін білдіреді. Ол Мәсіхті көреді. Ешбір тәлім бізді бұдан артық үміттендірмейді! Колостықтарда 3,3 Бұл тағы да баса айтылады: «Өйткені сен өлдің, ал сенің өмірің Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылды» (Цюрих Библия).
Екіншіден, «Мәсіхте болу» екі түрлі әлемде — осында және қазір күнделікті шындықта және Стотт айтқандай, рухани шындықтың «көрінбейтін әлемінде» христиан ретінде өмір сүруді білдіреді. Бұл біздің әлемге көзқарасымызға әсер етеді. Сондықтан біз осы екі дүниеде әділетті өмір сүруіміз керек, сол арқылы біздің ең бірінші адалдық парызымыз Құдай Патшалығына және оның құндылықтарына адалдық, бірақ екінші жағынан біз жердегі игілікке қызмет етпейтіндей басқа дүниелік болмауымыз керек. . Бұл арқанды серуендеу және әрбір мәсіхші онымен сенімді жүру үшін Құдайдың көмегіне мұқтаж.
Үшіншіден, «Мәсіхте» болу біздің Құдайдың рақымының жеңіске жеткен белгілері екенімізді білдіреді. Егер Көктегі Әкеміз мұның бәрін біз үшін жасаған болса, бізге Көк Патшалығында орын берген болса, бұл біз Мәсіхтің елшілері ретінде өмір сүруіміз керек дегенді білдіреді.
Фрэнсис Фоулкес бұл туралы былай деп түсіндірді: «Апостол Пауылдың Құдайдың өз қауымына қатысты ниетін түсінгені, жеке адамның құтқарылуы, ағартылуы және жаңа жаратылысы, оның бірлігі мен шәкірті, тіпті оның осы дүниеге деген куәлігінің өзінен асып түседі. Керісінше, шіркеу Құдайдың Мәсіхтегі даналығының, сүйіспеншілігінің және рақымының барлық жаратылысына куәлік ету керек» (82-бет).
Қаншалықты рас. “Мәсіхте” болу, Мәсіхтегі жаңа өмір сыйын алу, біздің күнәларымыз Ол арқылы Құдайдан жасырылғанын білу — мұның бәрі біз араласатын адамдармен қарым-қатынасымызда Мәсіхтікіндей болуымыз керек дегенді білдіреді. Біз христиандар әртүрлі жолмен жүруіміз мүмкін, бірақ біз жер бетінде бірге тұратын адамдарға қатысты біз Мәсіхтің рухында кездесеміз. Құтқарушының қайта тірілуімен Құдай бізге өзінің құдіреттілігінің белгісін бермеді, осылайша біз басымызды көтеріп бос жүре аламыз, бірақ күн сайын жаңадан Оның жақсылығы туралы куәлік етейік және біздің игі істеріміз арқылы оның бар екендігінің белгісі және оның әрбір адамға деген шексіз қамқорлығы осы жер шарын белгіледі. Мәсіхтің қайта тірілуі және көкке көтерілуі біздің дүниеге деген көзқарасымызға айтарлықтай әсер етеді. Біздің алдымызда тұрған міндет – тәулік бойы осы беделге сай болу.
Нил Эрл
