Ғибадаттың бес негізгі қағидасы

490 ғибадаттың негізгі қағидаларыБіз Құдайға ғибадат етеміз, өйткені оған дұрыс жауап береміз. Ол тек қана күші үшін емес, сонымен қатар мейірімділігі үшін мақтауға лайық. Құдай - бұл махаббат және оның барлық істері махаббаттан. Бұл мақтауға тұрарлық. Біз тіпті адамның махаббатын мақтаймыз! Біз өз өмірін басқаларға көмектесуге арнаған адамдарды мақтаймыз. Сізде өзіңізді құтқаруға күш жетпеді, бірақ сіз оны басқаларға көмектесу үшін қолданасыз - бұл мақтауға тұрарлық. Керісінше, біз басқаларға көмектесе алатын, бірақ одан бас тартқан адамдарды сынға аламыз. Мейірімділік күшке қарағанда мақтауға лайық. Құдай мейірімді әрі құдіретті болғандықтан, оған ие.

Мақтау біз бен Құдайдың арасындағы сүйіспеншіліктің байланысын тереңдетеді. Құдайдың бізге деген сүйіспеншілігі ешқашан өшпейді, бірақ оған деген сүйіспеншілігіміз жиі әлсірейді. Мақтау арқылы біз оның сүйіспеншілігін жаңғыртып, Киелі Рухтың бізге енгізген оған деген сүйіспеншілігін жалындатып жібердік. Құдайдың керемет екенін есімізге түсіріп, қайталағанымыз жақсы, өйткені ол бізді Мәсіхте нығайтады және мейірімділікте оған ұқсауға деген ықыласымызды арттырады, бұл біздің қуанышымызды да арттырады.

Біз Құдайдың батасын жариялау үшін жаратылғанбыз (1. Петрус 2,9) оны мадақтау және құрметтеу - және біз Құдайдың біздің өмірімізге қатысты ниетімен қаншалықты келіссек, қуанышымыз соғұрлым жоғары болады. Біз жасау үшін жаратылған нәрсені істегенде өмір әлдеқайда қанағаттанарлық болады: Құдайды құрметтеңіз. Біз мұны тек ғибадат қызметтерімізде ғана емес, өмір сүру салтымыз арқылы да жасаймыз.

Ғибадат етудің өмір салты

Құдайға қызмет ету – өмір сүру тәсілі. Біз денеміз бен санамызды құрбандық ретінде ұсынамыз (Римдіктерге 12,1-2). Біз Ізгі хабарды уағыздау үшін Құдайға қызмет етеміз (Римдіктерге 1 Қор5,16). Біз садақа бергенде Құдайға қызмет етеміз (Філіпіліктерге 4,18). Біз басқа адамдарға көмектескенде Құдайға қызмет етеміз (Еврейлерге 13,16). Ол біздің уақытымызға, назарымызға және адалдығымызға лайық деп мәлімдейміз. Оның даңқы мен кішіпейілділігін біздің игілігіміз үшін бізден болғаны үшін мадақтаймыз. Біз оның әділдігі мен мейірімділігін мадақтаймыз. Біз оны қандай болса, солай деп мақтаймыз.

Біз оның даңқын жариялау үшін жаратылғанбыз. Бізді жаратқан, бізді құтқарып, мәңгілік өмірді беру үшін өмір сүрген, бізді оған ұқсауға көмектесу үшін жұмыс істеп жатқан адамды мадақтағанымыз дұрыс. Біз оған адалдығымыз бен сүйіспеншілігіміз үшін қарыздармыз.

Біз Құдайды мадақтау үшін жаратылғанбыз және әрқашан солай боламыз. Елші Жохан біздің болашағымыз туралы аян алды: «Мен көктегі және жердегі, жер астындағы және теңіздегі және ондағы барлық жаратылыстардың: «Тақта Отырғанға және Тоқты мәңгілік және мәңгілік мадақ пен құрмет, даңқ пен билік болсын!» (Аян 5,13). Бұл орынды жауап: кімге құрмет, кімге құрмет, кімге адалдық.

Бес негізгі қағида

Забур 33,13 бізді шақырады: «Иемізбен қуаныңдар, әділдер! тақуалар оны дұрыс мақтасын. Арфамен Иемізге алғыс айт; Оны он ішекті жырда мадақтаңдар! оған жаңа ән айту; Көңілді қоңыраумен ішекті әдемі ойнаңдар!» Жазба бізді қуаныштан ән айтып, айқайлауға, арфа, сыбызғы, бубен, тромбон және цимбалдар тартуға, тіпті Оған билеп ғибадат етуге үйретеді (Забур 149—150). Кескіндеме тоқшылықтың, басылмас қуаныш пен шаттықтың еш кедергісіз бейнеленген.

Киелі кітапта риясыз сыйынудың мысалдары келтірілген. Онда сонымен қатар ғасырлар бойы ұстанған дәстүрлі рәсімдер бар өте ресми ғибадаттардың мысалдары бар. Ғибадаттың екі нысанын да ақтауға болады; Құдайды мадақтау үшін бірде-бір шынайы дұрыс деп айтуға болмайды. Ғибадатта маңызды бірнеше негізгі принциптерге тоқталғым келеді.

1. Біз құлшылыққа шақырылғанбыз

Құдай біздің оған ғибадат еткенімізді қалайды. Бұл біз Киелі кітаптың басынан аяғына дейін оқи алатын тұрақты мән (1. Mose 4,4; Джон 4,23; Аян 22,9). Құдайға ғибадат ету - бізді шақыру себептерінің бірі: Оның ұлылығын жариялау (1. Петрус 2,9). Құдай халқы Оны сүйіп, мойынсұнып қана қоймайды, сонымен қатар ғибадаттарды да орындайды. Құрбандық шалады, мадақтау жырларын айтады, дұға оқиды.

Біз Киелі кітаптан ғибадат етудің алуан түрлі жолдарын көреміз. Мұсаның заңында көптеген мәліметтер жазылған. Белгілі бір адамдарға белгілі бір уақытта және белгілі бір жерде белгіленген амалдарды орындау тапсырылды. Керісінше, біз көреміз 1. Мұса кітабында патриархтардың ғибадат кезінде есте ұстайтын ережелері аз болғаны айтылған. Олардың тағайындалған діни қызметкері болмады, жергілікті болды және не және қашан құрбандық шалу керектігі туралы нұсқаулар аз болды.

Жаңа өсиетте ғибадаттың қашан және қашан болуы керек екендігі туралы егжей-тегжейлі айтылмайды. Ғибадат ету іс-әрекеттері белгілі бір адамдар тобы немесе белгілі бір жерде шектелмейді. Мәсіх Мұсаның талаптарын жойды. Барлық сенушілер діни қызметкерлер және үнемі өздерін тірі құрбандық ретінде ұсынады.

2. Құдайға ғана құлшылық етуге рұқсат етілген

Ғибадат етудің әр түрлі түрлері бар болғанымен, біз барлық Жазбаларда қарастырылатын қарапайым тұрақты мәнді көреміз: тек Құдайға ғана табынуға болады. Ғибадат тек ерекше жағдайда ғана қабылданады. Құдай біздің барлық сүйіспеншілігімізді - адалдығымызды талап етеді. Біз екі құдайға қызмет ете алмаймыз. Біз оған әр түрлі жолмен ғибадат ете аламыз, бірақ біздің оған ғибадат ететініміз бірлігімізге негізделген.

Ежелгі Исраилде қанахандықтардың құдайы Бағалға жиі Құдаймен бәсекелес болған. Исаның күндерінде бұл діни дәстүрлер, өзін-өзі ақтау және екіжүзділік болды. Құдай мен біздің арамызда тұрған барлық нәрсе - оған мойынсұнуға жол бермейтін нәрсе - жалған құдай, пұт. Кейбіреулер үшін бұл ақша; басқалар үшін бұл секс. Кейбіреулерде үлкен проблема бар, олар өзгелердің алдындағы беделге қатысты немесе мақтан тұтады. Елші Жохан өзінің хаттарының бірінде жалған құдайлардың кейбірін суреттеген:

Дүниені сүйме! Дүниелік нәрсеге жүрегіңді ілме! Кімде-кім дүниені сүйсе, Әкеге деген сүйіспеншілік оның өмірінде орын алмайды. Өйткені бұл дүниені сипаттайтын ештеңе Әкеден келмейді. Өзімшіл адамның ашкөздігі ме, оның ашкөздікпен қарауы немесе оның мақтаншақтық құқығы мен мүлкі болсын - мұның бәрі осы дүниеден бастау алады. Ал дүние өз қалауымен өтеді; Ал кім Құдайдың қалауынша әрекет етсе, мәңгі өмір сүреді. (1. Йоханнес 2,15-17 NGÜ).

Біздің әлсіздігіміз қандай екені маңызды емес, біз оны айқышқа шегелеп, өлтіріп, барлық жалған тәңірлерді алып тастауымыз керек. Егер Құдайға мойынсұнуға ештеңе кедергі келтірсе, біз одан арылуымыз керек. Құдай тек өзіне ғибадат ететін, өмірінің орталығы болған адамдарды қалайды.

3. шынайылық

Киелі кітапта ғибадатпен байланысты үшінші мәселе - біздің ғибадат шын жүректен болуы керек. Егер біз оны форма үшін жасасақ, дұрыс әндер айтсақ, керекті күндері жиналып, дұрыс сөздер айтсақ, Құдайды шын жүректен сүймесек, ешқандай пайда жоқ. Иса Құдайды аузымен құрметтегендерді сынады, бірақ жүректер Құдайдан алыс болғандықтан, олардың сиынуы бекер болды. Бастапқыда сүйіспеншілік пен ғибадатты білдіруге арналған олардың дәстүрлері шынайы сүйіспеншілік пен ғибадатқа кедергі болды.

Сондай-ақ Иса Құдайға рухта және шындықта ғибадат ету керек екенін айтқан кезде шынайылықтың қажеттігін баса айтады (Жохан 4,24). Егер біз Құдайды сүйеміз деп, бірақ оның өсиеттерін қабылдамасақ, екіжүзді боламыз. Егер біз өз бостандығымызды оның билігінен жоғары бағалайтын болсақ, оған шын мәнінде ғибадат ете алмаймыз. Біз оның келісімін аузымызға алып, сөздерін артымызға тастай алмаймыз (Забур 50,16: 17). Біз оны Иеміз деп атай алмаймыз және оның нұсқауларын елемейміз.

4. тіл алғыш

Киелі кітапта шынайы ғибадат пен мойынсұнушылық бірге жүретіні анық. Бұл, әсіресе, бір-бірімізге деген қарым-қатынасымызға қатысты Құдай Сөзіне қатысты. Егер біз оның балаларын жек көрсек, Құдайды құрметтей алмаймыз. «Кімде-кім: «Мен Алланы сүйемін» деп, бауырын жек көретін болса, ол өтірікші. Өйткені кім көрген бауырын сүймесе, өзі көрмеген Құдайды да сүйе алмайды» (1. Йоханнес 4,20-21). Исайя әлеуметтік әділетсіздікті қолданып, ғибадат ету рәсімдерін орындайтын адамдарды қатты сынға алатын ұқсас жағдайды сипаттайды:

Енді мұндай пайдасыз ас тартуды жасамаңыз! Мен хош иісті заттарды жек көремін! Жаңа айлар мен сенбіліктер, сен жиналсаңдар, мен қасірет пен мерекелік жиынды ұнатпаймын! Жаным - жаңа айларыңыз бен жыл сайынғы мерекелеріңіздің жауы; олар маған жүк, мен оларды көтеруден шаршадым. Қолыңды жайсаң да, мен сенен көзімді жасырамын; Тіпті көп дұға етсең де, мен сені әлі де естімеймін (Ишая 1,11-15).

Біздің білуімізше, адамдардың ұстаған күндерінде, хош иісті заттың түріне немесе құрбандыққа шалған жануарларына қатысты ештеңе болған жоқ. Мәселе олардың қалған уақыттағы өмір салты болды. «Қолдарың қанға толы!» - деді ол (15-тармақ) - және мәселе тек қана нақты өлтірушілерде емес еді.

Ол жан-жақты шешуді талап етті: «Жамандықты жібер! Жақсылық жасауды үйреніңдер, әділет іздеңдер, жәбірленгендерге көмектесіңдер, жетімдерге әділдік орнатыңдар, жесірлердің ісін жүргізіңдер» (16-17 аяттар). Олар тұлғааралық қарым-қатынастарын ретке келтіруге мәжбүр болды. Олар нәсілдік алалаушылықты, әлеуметтік таптық стереотиптерді және әділетсіз экономикалық тәжірибені жоюға мәжбүр болды.

5. Ол бүкіл өмірге әсер етеді

Ғибадат аптасына жеті күндік қарым-қатынасымызға әсер етуі керек. Біз бұл принципті Киелі кітаптың кез келген жерінде көреміз. Біз қалай ғибадат етуіміз керек? Миха пайғамбар осы сұрақты қойып, жауабын былай жазды:

Жаратқан Иеге қалай жақындауым керек, Ұлы Құдайдың алдында бас иемін? Оған түгел өртелетін құрбандықтармен және бір жасар бұзаулармен жақындауым керек пе? Жаратқан Ие мыңдаған қошқарларға, сансыз майлы өзендерге разы бола ма? Күнәм үшін тұңғышымды, күнәм үшін денемнің жемісін беруім керек пе? Адам, саған ненің жақсы екенін және Жаратқан Ие сенен не сұрайтынын, яғни Құдайдың сөзін орындап, сүйіспеншілік танытып, Құдайыңның алдында кішіпейіл болу керектігін айтты (Мика. 6,68).

Сондай-ақ Ошия пайғамбар қарым-қатынастар ғибадат етудің жүйелілігінен маңыздырақ екенін атап өтті: «Мен құрбандықты емес, сүйіспеншілікті, түгел өртелетін құрбандықтарды емес, Құдайды тануды ұнатамын» (Осия). 6,6). Біз Құдайды мадақтаудан басқа игі істер жасауға шақырылғанбыз (Ефестіктерге 2,10). Біздің ғибадат туралы идеямыз музыкадан, күндерден және рәсімдерден асып түсуі керек. Бұл мәліметтер жақын адамдарымызға қалай қарайтынымыз сияқты маңызды емес. Оның әділдігін, мейірімі мен жанашырлығын іздемесек, Исаны Раббымыз деп айту екіжүзділік.

Ғибадат ету сыртқы әрекеттен гөрі әлдеқайда көп - бұл жүріс-тұрыстың өзгеруі, ол өз кезегінде Киелі Рухтың бізге әкелетін жүректегі көзқарасының өзгеруімен байланысты. Бұл өзгерісте шешуші нәрсе - Құдаймен бірге дұға етуге, оқуға және басқа рухани пәндерге уақыт бөлуге дайын болуымыз. Бұл түбегейлі өзгеріс сиқырлы емес - бұл Құдаймен қарым-қатынасқа кететін уақытқа байланысты.

Пауыл ғибадатқа деген көзқарасын кеңейтті

Құлшылық біздің бүкіл өмірімізді қамтиды. Біз мұны Пауылдың хаттарынан оқимыз. Ол құрбандық және ғибадат (ғибадат) терминдерін былайша қолданады: «Ендеше, бауырлар, Құдайдың мейірімімен тәндеріңді тірі, қасиетті және Құдайға ұнамды құрбандыққа ұсынуларыңды өтінемін. Бұл сенің парасатты ғибадатың» (Римдіктерге 1 Қор2,1). Біз аптасына бірнеше сағат емес, бүкіл өміріміздің ғибадат болғанын қалаймыз. Егер біздің бүкіл өміріміз ғибадатқа арналса, бұл апта сайын басқа мәсіхшілермен біраз уақыт өткізетіні сөзсіз!

Пауыл Римдіктерге 1-хатта құрбандық шалу және ғибадат ету үшін басқа парафразаларды қолданады5,16. Ол Құдайдың оған басқа ұлттар арасында Иса Мәсіхтің қызметшісі болу үшін берген рақымы туралы айтады, ол діни қызметкер Құдайдың Ізгі хабарын басқа ұлттар Киелі Рух арқылы қасиетті етілген Құдайға ұнамды құрбандыққа айналуы үшін басқарады. Ізгі хабарды жариялау - ғибадат пен ғибадаттың бір түрі.

Біз бәріміз діни қызметкер болғандықтан, бізді шақырғандардың игілігі мен даңқын жариялау — біздің діни қызметкерлік міндетіміз (1. Петрус 2,9) — кез келген сенуші басқаларға Ізгі хабарды уағыздауға көмектесе алатын немесе қатыса алатын ғибадат қызметі. Пауыл філіпіліктерге қаржылай көмек әкелгені үшін алғысын білдіргенде, ол ғибадат ету шарттарын қолданды: «Мен Епафродит арқылы сендерден шыққан тәтті иіс, Құдайға ұнамды құрбандық алдым» (Філіпіліктерге). 4,18).

Басқа мәсіхшілерді қолдау үшін қаржылық көмек ғибадаттың бір түрі болуы мүмкін. Еврейлерде ғибадат сөзбен де, іспен де көрінеді: «Осы арқылы Құдайға әрқашан мадақтау құрбандығын ұсынайық, бұл Оның есімін мойындайтын ауыздың жемісі. Жақсылық жасауды және басқалармен бөлісуді ұмытпаңыз; өйткені мұндай құрбандықтар Құдайға ұнайды» (Еврейлерге 1-хат3,156).

Бізді Құдайға сиынуға, тойлауға және оған құлшылық етуге шақырады. Оның игіліктері - Иеміз бен Құтқарушымыз Иса Мәсіх арқылы біз үшін істеген ізгі хабарды жариялау біз үшін өте қуанышты.

Ғибадат туралы бес факт

  • Құдай біздің оған ғибадат етіп, мадақтап, алғыс білдіргенімізді қалайды.
  • Біздің ғибадатымыз бен шексіз берілгендігімізге тек Құдай ғана лайық.
  • Ғибадат шынайы болу керек, бұл спектакль емес.
  • Егер біз Құдайға ғибадат етіп, оны сүйетін болсақ, оның айтқанын орындаймыз.
  • Ғибадат - бұл аптасына бір рет жасайтын нәрсе ғана емес, ол біздің бәрімізді де қамтиды.

Не туралы ойлау керек

  • Сіз Құдайдың қандай қасиетіне өте ризасыз?
  • Ескі өсиеттің кейбір құрбандары толығымен өртенді - қалған заттар түтін мен күл болды. Сіздің құрбандарыңыздың бірін салыстыруға бола ма?
  • Көрермендер командасы гол соқса немесе ойын жеңсе, демейді. Біз Құдайға бірдей құлшыныспен қараймыз ба?
  • Құдай көптеген адамдар үшін күнделікті өмірде маңызды емес. Оның орнына адамдар нені бағалайды?
  • Неліктен Құдай адамдарға қалай қарауымызға мән береді?

авторы Джозеф Ткач

PDFҒибадаттың бес негізгі қағидасы