аудио
Шіркеудің басқару құрылымы
Шіркеудің басшысы – Иса Мәсіх. Ол Әкенің еркін шіркеуге Киелі Рух арқылы ашады. Жазбалар арқылы Киелі Рух қауымдардың қажеттіліктеріне қызмет ету үшін шіркеуге үйретеді және күш береді. Дүниежүзілік Құдай шіркеуі өз қауымдарына қамқорлық жасауда, сондай-ақ ақсақалдар, диакондар мен диакондар мен жетекшілерді тағайындау кезінде Киелі Рухтың басшылығын ұстануға тырысады. (Қолостықтар 1,18; Ефестіктерге 1,15-23; Джон 16,13-15; Ефестіктерге 4,11-16)
Шіркеудегі көшбасшылық
Мәсіхшілердің әрқайсысында Киелі Рух бар және Киелі Рух әрқайсымызға үйрететіні рас, сондықтан шіркеуде басшылық қажет пе? Әр адам кез-келген рөлге ие бола алатын өзімізді өзімізге теңесетін топ ретінде қарастыру мәсіхші бола ала ма?
сияқты Киелі кітаптың әртүрлі аяттары 1. Йоханнес 2,27, бұл түсінікті растайтын сияқты - бірақ контекстен шығарылған жағдайда ғана. Мысалы, Жохан мәсіхшілер ешкімнің тәлім-тәрбиесін қажет етпейтінін жазғанда, ол олардан тәлім алмауы керек дегенді ме еді? Мен не басқа біреуге мұғалім керек емес деп жазып жатқаныма мән берме деді ме? Әрине, ол мұны меңзеген жоқ.
Джон бұл хатты осы адамдарға үйрету керек болғандықтан жазды. Ол оқырмандарын гностицизм туралы, құпия оқыту арқылы құтқарылуға болатындығы туралы ескертті. Оның айтуынша, христиан дінінің шындығы шіркеуде бұрыннан белгілі болған. Сенушілерге Киелі Рухтың шіркеуге әкелгеннен тыс құпия білімі қажет емес. Джон христиандар басшыларсыз және оқытушыларсыз жасай алады деп айтқан жоқ.
Әрбір мәсіхшіде жеке жауапкершіліктер бар. Барлығына сену керек, өмір сүру туралы шешім қабылдау керек, нені сену керек. Бірақ Жаңа Өсиет біздің жеке адамдар емес екенімізді айқын көрсетеді. Біз қоғамның бір бөлігіміз. Шіркеу бұл мағынада міндетті емес, жауапкершілік міндетті емес. Құдай бізге не істейтінімізді таңдауға мүмкіндік береді. Бірақ бұл кез-келген таңдау бізге бірдей пайдалы немесе Құдайдың қалауына сәйкес бәрі бірдей дегенді білдірмейді.
Мәсіхшілерге ұстаздар керек пе? Жаңа өсиеттің барлығы бізге олардың қажет екенін көрсетеді. Антиохия шіркеуінің жетекші орындарының бірі ретінде мұғалімдер болды3,1).
Мұғалімдер - Киелі Рухтың шіркеуге беретін сыйларының бірі (1. Қорынттықтарға 12,28; Ефестіктерге 4,11). Павел өзін мұғалім деп атады (1. Тимофей 2,7; Тит 1,11). Көптеген жылдар бойы сенім артса да, сенушілер ұстаздарға мұқтаж (Еврейлерге 5,12). Джеймс әркім мұғалім деген сенімнен сақтандырды (Жақып 3,1). Оның сөздерінен шіркеуде әдетте адамдар сабақ беретінін көруге болады.
Мәсіхшілерге сенім ақиқаттары бойынша дұрыс тәлім беру керек. Құдай біздің әр түрлі жылдамдықпен өсетінімізді және әртүрлі салаларда біздің күштеріміз бар екенін біледі. Ол біледі, өйткені ол бізге сол күшті сыйлаған. Ол бәріне бірдей сыйлық бермейді (1. Қорынттықтарға 12). Керісінше, ол оларды бөлектеп, өз ісімен айналыспай, бір-бірімізге көмектесіп, ортақ игілік үшін бірге жұмыс істеуіміз үшін таратады (1. Қорынттықтарға 12,7).
Кейбір мәсіхшілер мейірімділік танытуға қабілетті, ал кейбіреулері рухани айырмашылықтар үшін, кейбіреулері физикалық қызмет көрсету үшін, ал кейбіреулері ескерту, үйлестіру немесе тәлім беру үшін. Барлық христиандар бірдей құндылыққа ие, бірақ теңдік бірдей болу дегенді білдірмейді. Бізге әртүрлі дағдылар беріледі, және олардың бәрі маңызды болғанымен, бәрі бірдей емес. Құдайдың балалары, құтқарылу мұрагерлері ретінде біз бірдейміз. Алайда, шіркеуде бәріміздің бірдей міндетіміз жоқ. Құдай адамдарды қолданады және өзінің сыйлықтарын адам қалағандай емес, қалағанына қарай таратады.
Сондықтан Құдай шіркеудегі мұғалімдерді, басқаларға білім алуға көмектесетін адамдарды пайдаланады. Ия, мен, жердегі ұйым ретінде, әрқашан ең дарындыларды таңдай бермейтінімізді мойындаймын, сонымен қатар мұғалімдер кейде қателік жіберетінін де мойындаймын. Бірақ бұл Жаңа Келісімнің Құдай шіркеуінде ұстаздар бар екендігі туралы куәлігін, оның сенушілер қауымдастығында күтуге болатын рөлі туралы куәлігін жоққа шығармайды.
Бізде «мұғалімдер» деп аталатын кеңсе болмаса да, біз шіркеуде мұғалімдер бар деп күтеміз, біз пасторларымыз қалай оқыту керектігін біледі деп күтеміз (1. Тимофей 3,2; 2 Тим 2,2). Ефестіктерде 4,11 Пауыл топтағы пасторлар мен мұғалімдерді грамматикалық тұрғыдан атай отырып, бұл рөлдің екі жауапкершілігі бар сияқты: тамақтандыру және оқыту.
Иерархия?
Жаңа өсиет Шіркеу үшін басшылықтың белгілі бір иерархиясын белгілемейді. Иерусалим шіркеуінде елшілер мен ақсақалдар болды. Антиохиядағы шіркеуде пайғамбарлар мен ұстаздар болды (Елшілердің істері 15,1; 13,1). Жаңа өсиеттің кейбір үзінділерін басшылар ақсақалдар деп атайды, басқалары оларды басқарушылар немесе епископтар деп атайды, кейбіреулері оларды диакондар деп атайды.4,23; Тит 1,6-7; Филиппиялықтар 1,1; 1. Тимофей 3,2; Еврейлерге 13,17). Бұл бір тапсырма үшін әртүрлі сөздер сияқты көрінеді.
Жаңа өсиетте елшілерден пайғамбарлардан, евангелисттерден, пасторлардан, ақсақалдардан және қарапайым мүшелерге дейінгі диакондардың егжей-тегжейлі иерархиясы сипатталмаған. «Туралы» сөзі бәрібір жақсы болмайды, өйткені бұл шіркеуге көмектесу үшін жасалған қызмет функциялары. Алайда Жаңа өсиет адамдарды шіркеу басшыларына мойынсұнуға, олардың басшылығымен ынтымақтасуға шақырады (Еврейлерге 1 Кор.3,17). Соқыр мойынсұну да, шектен шыққан скептицизм немесе қарсылық та орынды емес.
Пауыл шіркеулерде ақсақалдарды тағайындауды Тімотеге айтқан кезде қарапайым иерархияны суреттеді. Елші, шіркеудің негізін қалаушы және тәлімгер ретінде Пауыл Тімотенің үстінен тұрды, ал Тімотенің кімнің ақсақал немесе диакон болатындығын шешуге құқығы болды. Бірақ бұл болашақ шіркеу ұйымдарының бәріне қойылатын талап емес, Эфестің сипаттамасы. Біз әр шіркеуді Иерусалимге немесе Антиохияға немесе Римге байланыстыруға тырысқан жоқпыз. Бұл бірінші ғасырда бәрібір мүмкін болмас еді.
Сонымен бүгінгі шіркеу туралы не айтуға болады? Құдай шіркеуден басшыларды күтеді деп айта аламыз, бірақ ол осы басшыларды не деп атауға немесе оларды қалай құрылымдау керектігіне нұсқамайды. Ол бұл бөлшектерді шіркеудің өзі өзгеріп отырған жағдайда шешуге болатындай етіп ашық қалдырды. Бізде жергілікті шіркеулерде жетекшілер болуы керек. Алайда олардың қалай аталғаны маңызды емес: Пастор Пирс, Элдер Эд, Пастор Матсон немесе Сэм қызметшісі Сэм бірдей қабылданады.
Дүниежүзілік Құдайдың Шіркеуінде біз тапқан жағдайларға байланысты біз басқарудың «епископтық» үлгісі деп атауға болатын үлгіні қолданамыз (епископ сөзі гректің бақылаушы, эпископ, кейде епископ деп аударылған сөзінен шыққан). Бұл біздің шіркеулеріміз үшін доктриналық сенімділік пен тұрақтылыққа ие болудың ең жақсы жолы деп санаймыз. Біздің епископтық көшбасшылық үлгісінің өз проблемалары бар, бірақ басқа модельдер де солай, өйткені олар негізделген адамдар да қателеседі. Тарихымыз бен географиямызды ескере отырып, біздің ұйымдық стиль мүшелерімізге көшбасшылықтың конгрегациялық немесе пресвитериандық үлгісіне қарағанда жақсырақ қызмет ете алады деп сенеміз.
(Есіңізде болсын, шіркеу басшылығының барлық модельдері, олар конгрессионистік, пресвитериандық немесе эпископтық болсын, әр түрлі формаларға ие болуы мүмкін. Біздің эпископтық көшбасшылық моделіміздің формасы Шығыс Православие шіркеуінің, Англиканның, Эпископтық шіркеудің, Рим-католиктік немесе Лютерандық шіркеулер).
Шіркеудің басшысы - Иса Мәсіх және шіркеудегі барлық жетекшілер барлық нәрселерде, жеке өмірде және қауым өмірінде оның еркін іздеуге тырысуы керек. Басшылар өз істерінде Мәсіх сияқты әрекет етуі керек, демек, олар өздеріне пайдасын тигізбеу үшін басқаларға көмектесуге тырысуы керек. Жергілікті шіркеу пасторды жұмысқа қабылдауға көмектесетін жұмыс тобы емес. Оның орнына, пастор өз мүшелеріне өз жұмысында көмектесетін демеуші ретінде қызмет етеді - Інжілдің жұмысы, Исаға сәйкес істеуге тиісті жұмыстар.
Қарттар мен рухани жетекшілер
Пауыл шіркеуді әртүрлі мүшелері бар денеге теңеді. Оның бірлігі ұқсастықта емес, ортақ Құдай мен ортақ мақсат үшін ынтымақтастықта. Әр түрлі мүшелердің күшті жақтары әртүрлі және біз оларды барлығының игілігі үшін пайдалануымыз керек (1. Қорынттықтарға 12,7).
Дүниежүзілік Құдай шіркеуі әдетте ерлер мен әйел ақсақалдарды пасторлық жетекшілер ретінде қызмет ету үшін тағайындайды. Ол сондай-ақ ер және әйел басшыларды (оларды диакон деп те атауға болады) сенімхат бойынша тағайындайды.
«Ординация» мен «Рұқсат ету» арасындағы айырмашылық неде? Тұтастай алғанда, тағайындау жалпыға ортақ және тұрақты болып табылады. Авторизация жеке немесе жалпы болуы мүмкін және оңай жойылуы мүмкін. Прокси-серверлер ресми емес және автоматты түрде жаңартылмайды немесе ауыстырылмайды. Орындау да жойылуы мүмкін, бірақ бұл ерекше жағдайларда ғана болады.
Дүниежүзілік Құдай шіркеуінде бізде әрбір шіркеу жетекшілік рөлінің стандартталған, толық сипаттамасы жоқ. Ақсақалдар жиі қауымдарда пасторлар (негізгі пастор немесе көмекші) қызметін атқарады. Көпшілігі уағыздап, үйретеді, бірақ бәрі емес. Кейбіреулер басқару саласында маманданған. Әрқайсысы қабілеттеріне қарай негізгі жауапты пастордың (қауымның бақылаушысы немесе эпископының) бақылауында қызмет етеді.
Шіркеу қызметінің жетекшілері бұдан да үлкен әртүрлілікті көрсетеді, олардың әрқайсысы (біз үміттенеміз) қауымның қажеттіліктеріне қызмет ету қабілетіне қарай қызмет етеді. Жауапты басты пастор бұл көшбасшыларға уақытша тапсырмалар үшін немесе белгісіз уақыт кезеңіне өкілеттік бере алады.
Пасторлар біршама оркестрдің дирижерлері сияқты әрекет етеді. Сіз ешкімді эстафетада ойнауға мәжбүрлей алмайсыз, бірақ олар бағыттаушы және үйлестіруші бола алады. Егер ойыншылар берілген белгілерді қолданса, топ жақсы жұмыс істейді. Біздің атаудағы мүшелер пасторларын жұмыстан шығара алмайды. Пасторлар жергілікті қауымдастықтың ақсақалдарымен бірлесе отырып, АҚШ-та шіркеуді басқаруды қамтитын аймақтық деңгейде таңдалады және жұмыстан босатылады.
Егер мүше пасторды қабілетсіз деп санаса немесе қойларды адастырады деп ойласа ше? Міне, біздің епископтық басқару құрылымымыз ойнайды. Доктриналық немесе көшбасшылық мәселелері алдымен пастормен, содан кейін пасторлық жетекшімен (аудандағы пастордың бақылаушысы немесе епископы) талқылануы керек.
Шіркеулерге жергілікті басшылар мен мұғалімдер қажет болғандықтан, пасторларға көшбасшылар мен мұғалімдер қажет. Сондықтан біз Дүниежүзілік Құдай шіркеуінің штабы біздің қауымдарға қызмет етуде маңызды рөл атқарады деп санаймыз. Біз жаттығулар, идеялар, көтермелеу, бақылау және үйлестіру көзі ретінде қызмет етуге тырысамыз. Біз, әрине, кемел емеспіз, бірақ мұны бізге берілген мамандық деп білеміз. Біз дәл сол мақсатты көздейміз.
Біздің көзіміз Исаға қарауы керек. Оның біз үшін жұмысы бар және көптеген жұмыстар қазірдің өзінде атқарылуда. Оны шыдамдылығы, сыйлықтары мен өсуіне ықпал еткен жұмысы үшін мадақтайық.
Джозеф Ткач
