Шомылдыру рәсімі деген не?

Суға шомылдыру рәсімінен өту - сенушінің өкінуінің белгісі, оның Иса Мәсіхті Иеміз және Құтқарушы ретінде қабылдауының белгісі - Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуіне қатысу. «Киелі Рухпен және отпен» шомылдыру рәсімінен өту Киелі Рухтың жаңару және тазарту жұмысын білдіреді. Дүниежүзілік Құдай шіркеуі суға шомылдыру рәсімінен өтеді (Матай 28,19; Апостолдардың істері 2,38; Римдіктер 6,4-5; Лұқа 3,16; 1. Қорынттықтарға 12,13; 1. Петрус 1,3-9; Матай 3,16).

Айқышқа шегеленер алдында кешке Иса нан мен шарапты алып: «...бұл менің денем... бұл менің келісімдегі қаным...» Біз Иеміздің кешкі асын тойлаған сайын, біз нан мен шарапты қабылдаймыз. Құтқарушымыз үшін шарапты еске алып, ол келгенше оның өлімін жариялаңыз. Қасиетті рәсім – біздің кешірілуіміз үшін денесін беріп, қанын төккен Раббымыздың өлімі мен қайта тірілуіне қатысу (1. Коринфтіктер 11,23-26; 10,16; Матай 26,26-28.

Шіркеудің бұйрықтары

Шомылдыру рәсімі және Иеміздің кешкі асуы - протестанттық христиандықтың екі шіркеуі. Бұл рәсімдер сенушілердегі жұмыстағы Құдайдың рақымының белгілері немесе белгілері. Олар Иса Мәсіхтің құтқарушы жұмысын көрсетіп, Құдайдың рақымын айқын түрде жариялайды.

«Шіркеу рәсімдерінің екеуі де, Иеміздің кешкі асы және Қасиетті шомылдыру рәсімі... бірге тұрып, иық тіресіп, Құдайдың рақымының ақиқаттығын жариялайды, ол арқылы біз сөзсіз қабылданамыз және біз осылай болуға сөзсіз міндеттіміз. басқалары Мәсіх біз үшін қандай болды» (Джинкинс, 2001, 241-бет).

Шомылдыру рәсімінен өту және Иеміздің кешкі асы адамның идеялары емес екенін түсіну маңызды. Олар Әкенің рақымын көрсетеді және Мәсіхтің негізін қалады. Құдай Жазбада ерлер мен әйелдердің өкінетінін (Құдайға бет бұру — №6 сабақты қараңыз) және күнәлардың кешірілуі үшін шомылдыру рәсімінен өтуін белгіледі (Елшілердің істері). 2,38) және сенушілер Исаны «еске алу үшін» нан мен шараптан дәм татуы керек (1. Коринфтіктер 11,2326).

Жаңа өсиеттің шіркеулік ғұрыптары ескі өсиет рәсімдерінен ерекшеленеді, өйткені соңғылары «келетін жақсылықтың көлеңкесі» ғана болды және «бұқалар мен ешкілердің қаны күнәларды жою мүмкін емес» (Еврейлер). 10,1.4). Бұл рәсімдер Исраилді дүниеден бөліп, оны Құдайдың меншігі ретінде бөлу үшін жасалған, ал Жаңа өсиет барлық халықтардың барлық сенушілер Мәсіхте және онымен бір екенін көрсетеді.

Салт-жоралғылар мен құрбандықтар мәңгілік қасиеттілік пен қасиеттілікке әкелмеді. Олар әрекет еткен бірінші келісім, ескі келісім енді күшін жойды. Құдай «екіншіні орнату үшін біріншіні жояды. Осы ерік бойынша біз Иса Мәсіхтің денесін құрбан ету арқылы біржолата қасиетті боламыз» (Еврейлерге 10,510). 

Құдайдың сыйын білдіретін белгілер

Филиппиялықтарда 2,6-8 Біз Исаның біз үшін құдайлық артықшылықтарынан айырылғанын оқыдық. Ол Құдай болды, бірақ біздің құтқаруымыз үшін адам болды. Иеміздің шомылдыру рәсімі мен кешкі асы біздің Құдай үшін не істегенімізді емес, Құдайдың біз үшін не істегенін көрсетеді. Сенуші үшін шомылдыру рәсімінен өту ішкі міндеттеме мен міндеттеменің сыртқы көрінісі болып табылады, бірақ бұл ең алдымен Құдайдың адамзатқа деген сүйіспеншілігі мен адалдығына қатысу: біз Исаның өліміне, қайта тірілуіне және көкке көтерілуіне шомылдыру рәсімінен өттік.

«Шомылдыру рәсімінен өту - бұл біз жасайтын нәрсе емес, бірақ біз үшін жасалған нәрсе» (Dawn & Peterson 2000, 191-бет). Пауыл былай дейді: «Немесе Иса Мәсіхке шомылдыру рәсімінен өткендердің бәрі Оның өліміне шомылдыру рәсімінен өткенін білмейсіңдер ме?» (Римдіктерге). 6,3).

Сенушіні жабатын шомылдыру рәсімінен өту суы ол үшін Мәсіхтің жерленгенін білдіреді. Судан көтерілу Исаның қайта тірілуі мен көкке көтерілуін білдіреді: «...Мәсіх Әкенің даңқы арқылы өлімнен қайта тірілгендей, біз де жаңа өмірде жүре аламыз» (Римдіктерге). 6,4б).

«Онымен бірге шомылдыру рәсімінен өтіп, өлімге дейін жерленгенді» білдіретін сумен толығымен жабылған символизмге байланысты (Римдіктерге). 6,4a) Дүниежүзілік Құдай шіркеуі шомылдыру рәсімінен өтуді толығымен суға шомылдыру арқылы жүзеге асырады. Сонымен қатар, шіркеу шомылдыру рәсімінен өтудің басқа әдістерін мойындайды.

Шомылдыру рәсімінен өтудің символизмі бізді «біздің қарт адамымыз онымен бірге айқышқа шегеленді, күнәнің денесі жойылып, біз бұдан былай күнәға қызмет етуіміз үшін» (Римдіктерге) үйретеді. 6,6). Шомылдыру рәсімінен өту Мәсіхтің өліп, қайта тірілгені сияқты, біз де Онымен рухани өліп, Онымен бірге қайта тірілетінімізді еске салады (Римдіктерге). 6,8). Шомылдыру рәсімінен өту — Құдайдың бізге берген сыйының көрінетін көрінісі, «біз әлі күнәкар болғанымызда, Мәсіх біз үшін өлді» (Римдіктерге). 5,8).

Иеміздің кешкі асы Құдайдың құрбандық сүйіспеншілігіне, құтқарудың ең жоғары әрекетіне куәлік етеді. Пайдаланылған рәміздер адамзатты құтқару үшін сынған денені (нан) және төгілген қанды (шарап) білдіреді.

Мәсіх Иеміздің кешкі асын ашқанда, ол нанды шәкірттерімен бөлісіп, былай деді: «Алыңдар, жеңдер, бұл менің сендер үшін берілген [сындырылған] денем» (1. Коринфтіктер 11,24). Иса — өмір наны, «көктен түскен тірі нан» (Жохан 6,4858).
Иса сондай-ақ шарап құйылған тостағанды ​​беріп, былай деді: «Одан ішіңдер!6,26-28). Бұл «мәңгілік келісімнің қаны» (Еврейлерге 1 Қор3,20). Сондықтан осы жаңа келісімнің қанының құндылығын елемеу, менсінбеу немесе қабылдамау арқылы рақым рухы қорланады (Еврейлерге 10,29).
Шомылдыру рәсімі - бұл Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуіне қайта-қайта еліктеу және қатысу, сол сияқты Иеміздің Кешкі асы - біз үшін құрбан болған Мәсіхтің денесі мен қанына қайта-қайта еліктеу және қатысу.

Құтқарылу мейрамына қатысты сұрақтар туындайды. Құтқарылу мейрамы Иеміздің кешімен бірдей емес, өйткені символизм әртүрлі және ол Құдайдың рақымымен күнәлардың кешірілуін білдірмейді. Құтқарылу мейрамы да жыл сайынғы іс-шара болғаны анық, ал Иеміздің кешкі асын «осы наннан жеп, тостаған ішкен сайын» ​​қабылдауға болады (1. Коринфтіктер 11,26).

Құтқарылу мейрамындағы тоқтының қаны күнәлардың кешірілуі үшін төгілмеді, өйткені мал құрбандықтары ешқашан күнәларды жоя алмайды (Еврейлерге 10,11). Иудаизмде сақталатын Құтқарылу мейрамы мейрамы түні Израильдің Мысырдан ұлттық азат болуының символы болды (2. Мұса 12,42; 5 ай 16,1); ол күнәлардың кешірілуін білдірмеді.

Құтқарылу мейрамын тойлау арқылы исраилдіктердің күнәлары кешірілмеді. Құтқарылу мейрамының қозылары сойылған күні Иса өлтірілді (Жохан 19,14), бұл Пауылды: «Бізде де Құтқарылу мейрамының тоқтысы бар, бұл — құрбандыққа шалынған Мәсіх» (1. Коринфтіктер 5,7).

Бірлестік және қауымдастық

Иеміздің шомылдыру рәсімі мен қасиетті рәсімі бір-бірімен және Әкемен, Ұлымен және Киелі Рухпен бірлікті бейнелейді.

«Бір Иеміз, бір сенім, бір шомылдыру рәсімі» арқылы (Ефестіктерге 4,5) сенушілер «Онымен қосылып, өлген кезде оған ұқсады» (Рим 6,5). Сенуші шомылдыру рәсімінен өткенде, шіркеу оның Киелі Рухты қабылдағанын сенім арқылы мойындайды.

Киелі Рухты қабылдау арқылы христиандар Шіркеумен қарым-қатынаста шомылдыру рәсімінен өтеді. «Себебі яһуди немесе грек, құл немесе азат болсын, бәріміз бір денеге бір Рух арқылы шомылдыру рәсімінен өттік және бәріміз бір Рухтан сусындадық» (1. Қорынттықтарға 12,13).

Иса өзінің тәні болып табылатын қауымның қауымдастығына айналады (Римдіктерге 1 Қор2,5; 1. Қорынттықтарға 12,27; Ефестіктерге 4,1-2) ешқашан тастамаңыз немесе тастамаңыз (Еврейлерге 1 Қор3,5; Матай 28,20). Христиан қауымдастығына бұл белсенді қатысу Иеміздің дастарханындағы нан мен шараптан дәм тату арқылы расталады. Шарап, бата тостаған «Мәсіхтің қанының бірлігі» мен нан, «Мәсіхтің денесінің бірлігі» ғана емес, сонымен бірге олар барлық сенушілердің ортақ өміріне қатысу болып табылады. «Сонымен біз көппіз бір денеміз, өйткені бәріміз бір наннан дәм татамыз» (1. Коринфтіктер 10,1617).

кешірім

Иеміздің кешкі асы да, шомылдыру рәсімі де Құдайдың кешіріміне көрінетін қатысу болып табылады. Иса ізбасарларына қайда барса да Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырған кезде (Матай 2).8,19), бұл сенушілерді кешірілетіндермен қарым-қатынаста шомылдыру рәсімінен өткізу туралы нұсқау болды. Апостолдардың істері 2,38 шомылдыру рәсімінен өту «күнәлардың кешірілуі үшін» және Киелі Рухтың сыйын алу үшін деп жариялайды.

Егер біз “Мәсіхпен бірге қайта тірілетін болсақ” (яғни, шомылдыру рәсімінен өткен судан Мәсіхтегі жаңа өмірге қайта тірілетін болсақ), Иеміз бізді кешіргендей, біз де бір-бірімізді кешіруіміз керек (Қолостықтар). 3,1.13; Ефестіктерге 4,32). Шомылдыру рәсімінен өту біздің кешірімді болумен қатар кешірім алуымызды білдіреді.

Иеміздің кешкі асын кейде «бірлесу» деп те атайды (рәміздер арқылы Мәсіхпен және басқа да сенушілермен қарым-қатынасымыз бар деген идеяны баса көрсетеді). Ол сондай-ақ «Евхарист» атауымен белгілі (грек тілінен «алғыс айту» деген сөз, өйткені Мәсіх нан мен шарапты бермей тұрып алғыс айтқан).

Біз шарап пен нан ішуге жинала отырып, Иса қайта келгенге дейін кешірім еткені үшін Иеміздің өлімін ризашылықпен жариялаймыз (1. Коринфтіктер 11,26), және біз әулиелермен және Құдаймен қарым-қатынаста боламыз. Бұл бір-бірімізді кешіру Мәсіхтің құрбандығының мағынасына ортақтасуды білдіретінін еске салады.

Біз басқа адамдарды Мәсіхтің кешіріміне немесе өзіміздің кешірімімізге лайық емес деп есептесек, біз қауіп төндіреміз. Мәсіх былай деді: «Үкім шығармаңдар, әйтпесе сотталмайсыңдар» (Матай 7,1). Пауыл бұл туралы айтып отыр ма? 1. Коринфтіктер 11,27-29 жатады? Егер біз кешірмесек, бәрінің кешірілуі үшін Иеміздің денесі сынғанын байқамаймыз немесе түсінбейміз бе? Сонымен, біз құрбандық үстеліне келгенде, біз ашу-ызаға толы және кешірмейміз, біз элементтерді лайықсыз түрде жеп-ішіп жатырмыз. Шынайы ғибадат кешірімділікпен байланысты (сонымен бірге Матай 5,2324).
Құдайдың кешірімі әрдайым бізді қастерлеу рәсімінде бола берсін.

қорытынды

Иеміздің шомылдыру рәсімі мен қасиетті рәсімі - бұл рақым Інжілін айқын көрсететін жеке және жалпыға ортақ ғибадат ету. Олар сенушіге қатысты, өйткені олар Қасиетті Жазбаларда Мәсіхтің өзі белгілеген және олар біздің Иеміздің өлуі мен қайта тірілуіне белсенді қатысу құралы болып табылады.

авторы Джеймс Хендерсон