Соңғы шешім [мәңгілік сот]

Заманның соңында Құдай барлық тірілер мен өлілерді сот үшін Мәсіхтің көктегі тағының алдына жинайды. Әділдер мәңгілік даңққа ие болады, Зұлымдар отты көлде сотталады. Мәсіхте Иеміз барлығына, соның ішінде өлген кезде Ізгі хабарға сенбеген болып көрінгендерге мейірімді және әділ қам жасайды. (Матай 25,31-32; Елшілердің істері 24,15; Джон 5,28-29; Аян 20,11: 15; 1. Тимофей 2,3-6; 2. Петрус 3,9; Апостолдардың істері 10,43; Джон 12,32; 1. Қорынттықтарға 15,2228).

Соңғы сот

«Үкім келеді! Сот келе жатыр! Қазір өкін, әйтпесе тозаққа барасың.” Сіз адамдарды Мәсіхке міндеттеме алу үшін қорқытуға тырысып, осы сөздерді айқайлаған кейбір саяхатшыларды естіген боларсыз. Немесе фильмдерде мұндай адамды маудлиндік көзқараспен сатиралық түрде бейнелегенін көрген боларсыз.

Бәлкім, бұл ғасырлар бойы, әсіресе орта ғасырларда көптеген христиандар сенетін «мәңгілік сот» бейнесінен соншалықты алыс емес шығар. Сіз Мәсіхті қарсы алу үшін көкке жүзіп бара жатқан әділдердің және әділетсіздердің қатыгез жындардың тозаққа сүйреуін бейнелейтін мүсіндер мен картиналарды таба аласыз.

Мәңгілік тағдырдың үкімі болып табылатын соңғы соттың бұл бейнелері Жаңа өсиеттің осы туралы мәлімдемелерінен келеді. Ақырғы Сот — «соңғы нәрселер» — Иса Мәсіхтің болашақта қайта оралуы, әділдер мен әділетсіздердің қайта тірілуі, қазіргі зұлым дүниенің соңы Құдайдың салтанатты Патшалығымен ауыстырылатыны туралы ілімнің бір бөлігі.

Киелі кітап соттың өмір сүрген барлық адамдар үшін салтанатты оқиға екенін жариялайды, өйткені Исаның сөздері анық: «Бірақ мен сендерге айтамын, сот күні адамдар айтқан әрбір бос сөздері үшін есеп береді. Сөздерің арқылы ақталасың, ал сөздерің арқылы айыпталады» (Матай 12,3637).

Жаңа өсиет үзінділерінде қолданылған «сот» деген грек сөзі – дағдарыс, осыдан «дағдарыс» сөзі шыққан. Дағдарыс біреу үшін немесе оған қарсы шешім қабылданатын уақыт пен жағдайды білдіреді. Бұл мағынада дағдарыс - бұл біреудің өміріндегі немесе әлеміндегі нүкте. Дәлірек айтқанда, Крисис Құдайдың немесе Мәсіхтің ақырғы сот немесе Қиямет күні деп аталатын дүниенің төрешісі ретіндегі қызметіне сілтеме жасайды немесе біз «мәңгілік соттың» басталуы деп айта аламыз.

Иса әділдер мен зұлымдардың тағдыры туралы болашақ үкімін қорытындылады: «Бұған таңданбаңдар. Өйткені қабірлерде жатқандардың бәрі Оның даусын еститін және жақсылық жасағандар өмірдің қайта тірілуіне, ал зұлымдық жасағандар соттың қайта тірілуіне шығатын уақыт келеді» (Жохан 5,28).

Сондай-ақ Иса ақыреттің табиғатын қойларды ешкілерден бөлу ретінде бейнелі түрде сипаттады: «Енді Адам Ұлы өзінің салтанатты ұлылығымен және онымен бірге барлық періштелер келгенде, Ол өзінің салтанатты тағына отырады. Оның алдына барлық халықтар жиналады. Бағушы қойларды ешкіден бөліп, қойларды оң жағына, ешкілерді сол жағына қояды» (Матай 2).5,3133).

Оның оң жағындағы қой оның батасын мына сөздермен естиді: «Әкемнің жарылқаулары, келіңдер, сендер үшін дүние жаратылғаннан бері әзірленген Патшалықты мұра етіңдер» (34-аят). Сол жақтағы ешкілерге де олардың тағдыры туралы хабарланады: «Сонда ол сол жақтағыларға да айтады: Менен кетіңдер, қарғысқа ұшырағандар, шайтан мен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік отқа кетіңдер!» (41-аят). ).

Екі топтың бұл сценарийі әділдерге сенімділік береді және зұлымдарды қайталанбас дағдарыс уақытына итермелейді: «Жаратқан Ие әділдерді азғырудан қалай құтқаратынын, ал әділетсіздерді Қиямет күні жазалауды біледі» (2. Петрус 2,9).

Пауыл сондай-ақ осы екі еселенген сот күні туралы айтып, оны «өзінің әділ үкімі ашылатын қаһар күні» деп атады (Римдіктерге). 2,5). Ол былай дейді: «Әркімге өз істеріне қарай, шыдамдылық танытып, даңққа, құрметке және өлмейтін өмірге ұмтылатындарға мәңгілік өмір беретін Құдай; Ал дауласып, шындыққа мойынсұнбай, әділетсіздікке мойынсұнатындарға масқара және қаһар» (6-8-аяттар).

Мұндай библиялық үзінділер Мәңгілік немесе Ақырғы Сот доктринасын қарапайым тілмен анықтайды. Бұл жағдай немесе; Мәсіхте құтқарылғандар және жоғалған зұлымдар бар. Жаңа өсиеттегі бірнеше басқа тармақтарда осыған сілтеме жасалған
«Соңғы сот» ешкім қашып құтыла алмайтын уақыт пен жағдай ретінде. Мүмкін, осы болашақ уақыттың дәмін алудың ең жақсы жолы - ол туралы айтылған кейбір үзінділерді келтіру.

Еврейлер сотты әрбір адам тап болатын дағдарыстық жағдай ретінде айтады. Мәсіхте болған, Оның құтқару ісі арқылы құтқарылғандар өз сыйларын табады: «Адамдарға бір рет өлу тағайындалғанындай, бірақ осы үкімнен кейін Мәсіхке де көптің күнәларын алып тастау ұсынылды; Ол күнә үшін емес, өзін күтіп жүргендерге құтқарылу үшін екінші рет келеді» (Еврейлерге 9,2728).

Оның құтқару ісі арқылы әділ болған құтқарылған адамдар ақырғы соттан қорықпауы керек. Жохан оқырмандарын былай деп сендірді: “Бізге деген сүйіспеншілігіміз кемелді, сондықтан біз қиямет күніне сенімдіміз. өйткені ол қандай болса, біз де бұл дүниеде сондаймыз. Махаббатта қорқыныш жоқ» (1. Йоханнес 4,17). Мәсіхке жататындар мәңгілік сыйларын алады. Зұлымдар өздерінің қорқынышты тағдырына ұшырайды. «Сонымен қатар қазіргі аспан мен жер бір сөзбен отқа арналған, қиямет күні және құдайсыз адамдардың жазасы үшін сақталған» (2. Петрус 3,7).

Біздің мәлімдемеміз: «Иеміз Мәсіхте барлығына, тіпті өлген кезде Ізгі хабарға сенбеген болып көрінетіндерге де мейірімді және әділ жағдай жасайды.» Біз Құдайдың мұндай қамсыздандыруды қалай жасайтынын айтпаймыз. Яғни, мұндай қамсыздандыру Мәсіхтің құтқару жұмысының арқасында мүмкін болды, бұл қазірдің өзінде құтқарылғандарға қатысты.

Исаның өзі жердегі қызметі кезінде бірнеше жерде: «Інжілделмеген өлілерге, олардың құтқарылу мүмкіндігі бар» деген қамқорлық жасалынған. Ол мұны кейбір ежелгі қалалардың тұрғындары өзі уағыздаған Яһуданың қалаларымен салыстырғанда сотта ұнайтындығын жариялады.

«Саған қасіретке, Хоразин! Қасіретке қаласың, Бетсайда! …Бірақ Тир мен Сидонның сотында сендерге қарағанда жеңілірек болады” (Лұқа). 10,13-14). «Ниневи халқы ақырғы сот күні осы ұрпақпен бірге тұрып, оларды айыптайды... Оңтүстік патшайымы [Сүлейменді тыңдауға келген] соңғы сот күні осы ұрпақпен бірге тұрып, оларды айыптайды. «(Матай 12,4142).

Міне, ежелгі қалалардан келген адамдар - Тир, Сидон, Ниневия - олар Ізгі хабарды тыңдауға немесе Мәсіхтің құтқару ісін білуге ​​мүмкіндігі болмаған. Бірақ олар үкім шығаруға жарамды деп санайды және олар бұл өмірде оны қабылдамағандарға жай ғана өздерінің Құтқарушысының алдында тұру арқылы қарғыс туралы хабар жібереді.

Сонымен қатар Иса ежелгі Содом мен Гоморра қалалары - кез-келген өрескелдікке қатысты мақал-мәтелдер - Иса үйреткен Яһудеядағы кейбір қалаларға қарағанда сот шешіміне төзімді болады деп таң қалдырды. Мұны Исаның айтқан сөздерінің қаншалықты таңқаларлық мәні бар екеніне көз жеткізу үшін, Яһуда осы екі қаланың күнәсі мен олардың өмірлерінде жасаған кесірлерін қалай суреттегенін қарастырайық:

«Тіпті көктегі дәрежесін сақтамай, үйлерін тастап кеткен періштелер де ұлы күннің үкімі үшін қараңғылықта мәңгілік байламдармен берік ұстады. Сондай-ақ азғындық жасап, басқа тәндерге ерген Содом мен Ғомора және оның айналасындағы қалалар да үлгі болып, мәңгілік оттың азабын тартады» (Яһуда 6-7).

Бірақ Иса болашақ сот күні қалалар туралы айтады. «Сендерге шындығын айтамын, Содом мен Ғомора жері қиямет күні осы қалаға [яғни шәкірттерін қабылдамаған қалаларға] қарағанда төзімдірек болады» (Матай 10,15).

Демек, бұл соңғы соттың немесе мәңгілік соттың оқиғалары көптеген мәсіхшілер қабылдаған оқиғалармен сәйкес келмеуі мүмкін. Марқұм реформаның теологы Ширли Гутри осы дағдарыс оқиғасы туралы ойларымызды өзгерткеніміз жөн:

Христиандардың тарихтың соңы туралы ойлағандағы бірінші ойы кімнің «кіретіні» немесе «жоғары» болатыны немесе кімнің «шығатыны» немесе «төмен түсетіні» туралы алаңдаушылық немесе кекшіл жорамалдар болмауы керек. Жаратушының, Татуластырушының, Құтқарушының және Қалпына келтірушінің еркі біржолата жеңетін – әділетсіздікке әділдік, өшпенділік пен ашкөздікке қарсы махаббат, тыныштық орнайтын уақытты сеніммен күтетін ризашылық пен қуанышты ой болуы керек. дұшпандықты, адамдық пендешілікті, Құдай Патшалығы қараңғылық күштерін жеңеді. Қиямет әлемге қарсы емес, дүниенің игілігі үшін келеді. Бұл тек христиандар үшін ғана емес, барлық адамдар үшін жақсы жаңалық!

Шынында да, соңғы нәрселер, соның ішінде ақырғы сот немесе мәңгілік сот туралы: Махаббат Құдайының Оның мәңгілік рақымының жолында тұрған барлық нәрселерді жеңуі. Сондықтан елші Пауыл былай деген: “Соңы, ол барлық билікті, барлық күш пен билікті жойғаннан кейін, Патшалықты Әке Құдайға тапсырады. Өйткені ол Құдай барлық жауларды аяғының астына түсірмейінше билік етуі керек. Жойылатын соңғы жау – өлім» (1. Қорынттықтарға 15,2426).

Соңғы Сот күнінде Мәсіх арқылы әділ болғандардың және әлі де күнәкарлардың төрешісі болатын адам — өз өмірін барлығы үшін төлем ретінде берген Иса Мәсіхтен басқа ешкім емес. «Өйткені Әке ешкімді соттамайды, бірақ барлық үкімдерді Ұлына тапсырды» (Жохан) 5,22).

Ізгі хабарды жарияламаған, тіпті зұлым емес адамдарға әділ үкім шығаратын адам - ​​басқалар мәңгі өмір сүру үшін өз өмірін берген адам. Иса Мәсіх күнә мен күнәға қатысты үкім шығарды. Бұл Мәсіхті қабылдамағандар өздері шешетін тағдырдың қасіретінен аулақ бола алады дегенді білдірмейді. Мейірімді судья Иса Мәсіхтің айтуы бойынша, ол барлық адамдардың мәңгілік өмірге ие болғанын қалайды - және ол оны өзіне сенетіндерге ұсынады.

Мәсіхте шақырылғандар — Мәсіхтің сайлануы арқылы «таңдалғандар» — олардың құтқарылуының Оған сенімді екенін біле отырып, сеніммен және қуанышпен үкім шығара алады. Ізгі хабарды естіп, Мәсіхке сену мүмкіндігі болмаған ізгі хабарды қабылдамағандар да Иеміздің оларды қамтамасыз еткенін көреді. Сот кез келген адам үшін қуанатын уақыт болуы керек, өйткені ол Құдайдың мәңгілік Патшалығының даңқын жариялайды, онда мәңгілік жақсылықтан басқа ештеңе жоқ.

Пол Кролл

⁸ Ширли С.Гутри, Христиан доктринасы, қайта қаралған басылым (Вестминстер/Джон Нокс Пресс: Лусвилл, Кентукки, 1994), 387-бет.

Жалпыға ортақ келісім

Универсализм барлық жандар, мейлі адам болсын, періште немесе жын болсын, ақыр соңында Құдайдың рақымымен құтқарылады деп есептейді. Барлығын өтеу іліміне сенушілердің кейбірі Құдайға өкіну және Иса Мәсіхке сену қажет емес деп санайды. Әмбебап кешірім доктринасына сенушілердің көпшілігі Үшбірлік ілімін жоққа шығарады және олардың көпшілігі унитарлар.

Жалпыға ортақ өтеуден айырмашылығы, Киелі кітапта «қойлардың» Құдай Патшалығына кіретіні және «ешкілердің» мәңгілік жазаға кіретіні туралы айтылады (Матай 2).5,46). Құдайдың рақымы бізді мойынсұнуға мәжбүрлемейді. Бүкіл адамзат Иса Мәсіхте таңдалған, ол біз үшін Құдайдың таңдаған адамы, бірақ бұл барлық адамдар ақыр соңында Құдайдың сыйын қабылдайды дегенді білдірмейді. Құдай барлық адамдардың өкінгенін қалайды, бірақ Ол адамзатты Өзімен шынайы қарым-қатынас үшін жаратып, сатып алды, және шынайы қарым-қатынас ешқашан мәжбүрлі қарым-қатынас бола алмайды. Киелі кітапта кейбір адамдардың Құдайдың мейірімінен бас тартуын табанды түрде жалғастыратыны айтылған.

Соңғы шешім [мәңгілік сот]