Бостандық деген не?

Жақында қызымызға және оның отбасына қонаққа бардық. Сосын бір мақаладағы сөйлемді оқыдым: «Бостандық – шектеулердің жоқтығы емес, жақыныңа деген сүйіспеншіліксіз жасай білу» (Фактум 4/09/49). Еркіндік шектеулердің жоқтығынан артық!

Біз бостандық туралы уағыздарды естідік немесе осы тақырыпты өзіміз зерттедік. Мен үшін бұл тұжырымның ерекшелігі - бостандық бас тартуға байланысты. Жалпы бостандықты елестетіп отырғанымыздай, оның берілуімен ешқандай байланысы жоқ. Керісінше, еркіндіктің жоқтығы берілумен теңеседі. Үнемі шектеулерге тапсырыс беріп отырғанда, өзімізді еркін сезінеміз.

Күнделікті өмірде бұл естіледі:
— Қазір тұру керек, сағат жетіге таяп қалды!
«Енді мұны істеу керек!»
«Дәл сол қателікті тағы жасадыңыз, әлі ештеңе үйренбедіңіз бе?»
«Енді қаша алмайсың, міндеттемені жек көресің!»

Біз бұл ойлау үлгісін Исаның яһудилермен талқылауынан анық көреміз. Иса оған сенген яһудилерге былай деді:

“Егер менің сөзімді ұстанатын болсаңдар, шынымен менің шәкірттерімсіңдер және шындықты білесіңдер, сонда шындық сендерді азат етеді.” Сонда олар оған былай деп жауап берді: “Біз Ыбырайымның ұрпағымыз және ешқашан ешкімге қызмет еткен емеспіз. Сіз қалай айта аласыз: Сіз еркін боласыз? Иса оларға былай деп жауап берді: «Сендерге шындығын айтамын, күнә жасаған әрбір адам — күнәнің құлы. Бірақ қызметші үйде мәңгі қалмайды, ұлы сонда мәңгі қалады. Демек, егер Ұлы сендерді азат еткен болса, шын мәнінде азат боласыңдар» (Жохан 8,31-36).

Иса еркіндік туралы айта бастаған кезде, тыңдаушылар бірден қызметшінің немесе құлдың жағдайына тағзым етті. Құл - еркіндіктің, керісінше, керісінше. Ол көп нәрсе істемеуі керек, ол өте шектеулі. Бірақ Иса тыңдаушыларын бостандық бейнелерінен алыстатады. Яһудилер әрқашан бостандықта болды деп сенді, бірақ Иса кезінде олар римдіктер басып алған ел болған және бұған дейін олар көбінесе шетелдіктердің қол астында және тіпті құлдықта болған.

Демек, Исаның бостандық деген сөзі тыңдаушылар түсінгеннен мүлдем өзгеше болды. Құлдықтың күнәнің белгілі бір ұқсастықтары бар. Кім күнә жасаса, ол күнәнің құлы. Бостандықта өмір сүргісі келетіндерді күнәнің ауыртпалығынан босату керек. Осы бағытта Иса еркіндікті көреді. Бостандық дегеніміз - Исаға тиесілі нәрсе, ол нені жүзеге асырады, не жеткізеді, не қол жеткізеді. Бұдан Исаның өзі бостандықты бейнелейтіні және ол мүлдем еркін екендігі айтылады. Егер сіз өзіңізді босатпасаңыз, сіз бостандық бере алмайсыз. Демек, егер біз Исаның табиғатын жақсырақ түсінетін болсақ, онда біз еркіндікті де жақсы түсінеміз. Таңғаларлық үзінді бізге Исаның негізгі табиғаты қандай болғанын және қандай болғанын көрсетеді.

«Мұндай көзқарас бәріңде де бар, өйткені ол Иса Мәсіхте де болған; өйткені ол Құдайдың кейпіне (құдайлық табиғат немесе табиғат) ие болса да, ол Құдайға ұқсасты күшпен ұстауға болатын тонау ретінде көрмеді (айыру мүмкін емес, бағалы иелік); жоқ, ол өзін (даңқын) қызметші кейпіне еніп, адамға ену арқылы және өзінің физикалық конституциясында адам ретінде ойлап табу арқылы босатты» (Пилиппер 2,5-7).

Исаның мінезінің көрнекті ерекшелігі оның құдайлық мәртебесінен бас тартуы болды.Ол осы құдірет пен құрметтен өз еркімен бас тартып, өзінің даңқын «босатты». Ол осы құнды иеліктен бас тартты және бұл оны шешетін, азат ететін, бостандықты мүмкін ететін, басқалардың азат болуына көмектесетін Құтқарушы болуға қабілетті етті. Бұл артықшылықтан бас тарту бостандықтың өте маңызды сипаттамасы болып табылады. Маған бұл фактіні тереңірек зерттеу керек болды. Пауылдың екі мысалы маған көмектесті.

"Сіз ипподромда жүгіргендердің барлығы жүгіретінін, бірақ жүлдені біреу ғана алатынын білмейсіз бе? Сіз оны алатындай жүгіресіз бе! Бірақ жарысқа қатысқысы келетіндердің бәрі қалыс қалуда. барлық қарым-қатынастар, олар өшпейтін гүл шоқтарын алады, бірақ біз өшпейтінбіз »(1. Коринфтіктер 9,24-25).

Жүгіруші алдына мақсат қойып, соған жетуді қалайды. Біз де бұл жүгіріске қатысамыз және бас тарту қажет. (Hoffnung für alle аудармасы осы үзіндіде бас тарту туралы айтады) Бұл жай ғана аз бас тарту мәселесі емес, «барлық қарым-қатынаста бас тарту». Бостандық беру үшін Иса көп нәрседен бас тартқаны сияқты, біз де азаттықты бере алуымыз үшін көп нәрседен бас тартуға шақырылғанбыз. Біз мәңгілік өшпейтін тәжге апаратын жаңа өмір жолына шақырылды; ешқашан бітпейтін және өшпейтін даңққа. Екінші мысал біріншімен тығыз байланысты. Ол сол тарауда сипатталған.

"Мен азат адам емеспін бе? Мен елші емеспін бе? Мен Иеміз Исаны көрмедім бе? Сен менің Иеміздегі жұмысым емессің бе? Біздің елшілердің ішіп-жеуге құқығы жоқ па?" (1. Қорынттықтарға 9, 1 және 4).

Бұл жерде Пауыл өзін еркін адам ретінде сипаттайды! Ол өзін Исаны көрген адам ретінде, осы құтқарушы атынан әрекет ететін және көрсетуге болатын нәтижелері анық көрінетін адам ретінде сипаттайды. Ал келесі аяттарда ол басқа елшілер мен уағыздаушылар сияқты құқық, артықшылықты сипаттайды, яғни ол Ізгі хабарды уағыздау арқылы табыс табады, одан табыс алуға құқығы бар. (14 -аят) Бірақ Пауыл бұл артықшылықтан бас тартты. Онсыз жасай отырып, ол өзіне кеңістік құрды, сондықтан ол өзін еркін сезінді және өзін еркін адам деп атай алады. Бұл шешім оның тәуелсіздігін арттырды. Ол бұл ережені Филипидегі приходтан басқа барлық приходтармен орындады. Ол бұл қауымдастыққа өзінің физикалық әл-ауқаты туралы қамқорлық жасауға мүмкіндік берді. Бұл бөлімде біз біраз оғаш болып көрінетін үзінді таптық.

«Мен құтқарылу туралы хабарды уағыздағанда, бұл туралы мақтануға негіз жоқ, өйткені мен мәжбүрмін; егер мен құтқару туралы хабарды уағыздамасам, қасіретке ұшыраймын!» (14 -аят).

Пауыл, еркін адам ретінде, мәжбүрлеу, не істеу керектігі туралы айтады! Бұл қалай мүмкін болды? Ол бостандық принципін түсініксіз көрді ме? Меніңше, ол өзінің үлгісі арқылы бізді бостандыққа жақындатқысы келді деп ойлаймын. Оқуды жалғастырамыз:

"Өйткені мен мұны өз еркіммен жасасам ғана жалақыға (құқығыма) ие боламын; егер мен мұны еріксіз жасасам, бұл маған сеніп тапсырылған басқарушылық қана. Менің жалақым қандай? Жариялаушы ретінде құтқару хабарын уағыздау құқығымды пайдаланбау үшін мен оны тегін ұсынамын, өйткені мен барлық адамдардан тәуелсіз (еркін) болсам да, мен өзімді олардың барлығына құл еттім. олардың көпшілігін қорғау үшін, бірақ мен мұның барлығын құтқару хабары үшін істеп жатырмын, сонда мен де оған үлес қосу үшін »(1. Коринфтіктер 9,17-19 және 23).

Пауыл Құдайдан тапсырма алды және ол Құдайдың міндетті екенін білетін; ол мұны жасауы керек еді, ол бұл туралы біле алмады. Ол өзін бұл рөлде басқарушы немесе жалақы талап етпейтін әкімші ретінде көрді. Бұл жағдайда Пауыл еркін кеңістікке ие болды, бірақ бұл шектеулерге қарамастан, ол бостандық үшін үлкен кеңістікті көрді. Ол өз жұмысына ақы төлеуден бас тартты. Ол тіпті өзін бәріне құл немесе құл қылды. Ол жағдайларға бейімделді; және ол Ізгі хабарды уағыздаған адамдар. Өтемақы төлеуден бас тарту арқылы ол көптеген адамдарға қол жеткізе алды. Оның хабарын естіген адамдар бұл хабардың мақсаты, байыту немесе алдау емес екенін анық көрді. Сыртынан қарағанда, Пауыл үнемі қысым мен өзіне берілген адам сияқты көрінсе керек. Бірақ Пауыл іштей байланыстырылмаған, ол тәуелсіз, еркін болған. Бұл қалай пайда болды? Бірге оқыған алғашқы үзіндіге бір сәтке оралайық.

«Иса оларға былай деп жауап берді: «Сендерге шындығын айтамын, күнә жасаған әрбір адам күнәнің құлы. Бірақ қызметші үйде мәңгі қалмайды, ал ұлы үйде мәңгі қалады» (Жохан 8,3435).

Бұл жерде Иса «үй» деп нені айтқысы келді? Ол үшін үй нені білдіреді? Үй қауіпсіздікті қамтамасыз етеді. Исаның әкесінің үйінде Құдайдың балалары үшін көптеген сарайлар дайындалып жатқаны туралы мәлімдемесі туралы ойланайық. (Жохан 14) Пауыл өзінің Құдайдың баласы екенін, енді күнәнің құлы емес екенін білді. Бұл жағдайда ол қауіпсіз (мөр басылған?) Өз міндетін өтеуден бас тартуы оны Құдайға және тек Құдай бере алатын қауіпсіздікке әлдеқайда жақындатты. Пауыл осы бостандық үшін күшті үгіт жүргізді. Артықшылықтан бас тарту Пауыл үшін маңызды болды, өйткені осылайша ол Құдаймен қауіпсіздікте көрінетін құдайдың еркіндігін алды. Өзінің жердегі өмірінде Пауыл бұл қауіпсіздікті сезінді және Құдайға қайта-қайта алғыс айтты және хаттарында сөздермен «Мәсіхте» атап көрсетті. Ол Құдайдың бостандығы Исаның құдай күйінен бас тартуымен ғана мүмкін болатынын терең білген.

Жақыныңа деген сүйіспеншіліктен бас тарту - Иса айтқан бостандықтың кілті.

Бұл факт бізге күн сайын айқынырақ болуы керек. Иса, елшілер мен алғашқы мәсіхшілер бізге үлгі көрсетті. Олар олардың бас тартуы кең шеңберде жүретінін көрді. Өзгелерге деген сүйіспеншіліктен бас тарту көптеген адамдарға әсер етті. Олар бұл хабарды тыңдап, Құдайдың еркіндігін қабылдады, өйткені олар болашақта Пауыл айтқандей:

«...ол жаратылыс, Құдайдың балалары мадақтау күйінде болатын еркіндікке (қатысуға) тұрақтылық құлдығынан босатылады. Біз осы уақытқа дейін барлық жаратылыстың барлық жерде күрсінетінін білеміз. Жаңа туылуды азаппен күтеді.Бірақ олар ғана емес, Рухтың алғашқы жемісі ретінде бар өзіміз де біз ұлдықтың (көрінісін), яғни өміріміздің өтелуін күткен кезде ішімізде күрсінеміз. «(Римдіктерге 8,2123).

Құдай бұл бостандықты балаларына береді. Бұл Құдай балаларының алатын ерекше бөлігі. Құдай балаларының қайырымдылық үшін алатын бас тартуы қауіпсіздіктен, тыныштықтан, Құдайдан келген тыныштықпен ғана шектелмейді. Егер адам мұндай қауіпсіздікті сезінбесе, онда ол тәуелсіздік іздейді, босату ретінде босатылады. Ол өзін анықтағысы келеді және оны еркіндік деп атайды. Бұдан қаншама қасірет пайда болды. Бостандықты түсінбеушіліктен туындаған азап, мұқтаждық және босдық.

«Жаңа туылған нәрестелер сияқты, ақылға қонымды, қоспасыз сүтті аңсаңыз (біз оны сүттің еркіндігі деп атай аламыз), сонда сіз Жаратқан Иенің жақсы екенін басқаша сезінген кезде бақытқа жете аласыз. Оған келіңіз, тірі тас, Ол бас тартқанымен. адамдар арқылы, бірақ Құдайдың алдында таңдалған, бағалы және өзіңізді рухани үй ретінде тірі тастар сияқты тұрғызуға рұқсат етіңіз (бұл қауіпсіздік бұл жерде), рухани құрбандықтар (бұл бас тарту болар еді) үшін қасиетті діни қызметкерлерге ұнамды. Иса Мәсіх арқылы Құдайға!» (1. Петрус 2,2-6).

Егер біз Құдайдың еркіндігіне ұмтылатын болсақ, онда біз осы рақым мен білімде өсеміз.

Соңында осы уағызға шабыттанған мақаладан екі сөйлемді келтіргім келеді: «Бостандық – шектеулердің жоқтығы емес, жақынына деген сүйіспеншілігінен онсыз әрекет ете білу. Бостандықты мәжбүрлеудің жоқтығы деп анықтайтын кез келген адам адамдардың қауіпсіздікте демалуын және бағдарламалардың көңілін қалдыруын жоққа шығарады.

авторы Ханнес Зауг

Еркіндік - бұл шектеулердің жоқтығы