аудио
Елазар мен бай адам - сенімсіздік тарихы
Сенбейтін болып өлетіндерге енді Құдай қол жеткізе алмайтынын естідіңіз бе? Бұл қатыгез және жойқын ілім, оны дәлелдеу үшін бай адам мен кедей Елазар туралы астарлы әңгімеде бір тармақ қызмет етуі керек. Алайда Киелі кітаптың барлық үзінділері сияқты, бұл астарлы әңгіме белгілі бір контексте берілген және оны тек осы тұрғыдан дұрыс түсінуге болады. Ілімді бір өлеңге негіздеу әрдайым жаман, ал егер оның негізгі хабары мүлдем басқа болса, онда әңгіме. Иса бай мен кедей Елазар туралы астарлы әңгімесін екі себепке бөлді: біріншіден, Исраил басшыларының оған сенуден бас тартуы туралы, ал екіншіден, байлық Құдайдың ізгі ниетінің белгісі деген кең тараған сенімді жоққа шығару, ал кедейлік оның жағымсыздығының дәлелі.
Бай адам мен кедей Елазар туралы астарлы әңгіме Исаның күнәкарларға қамқорлық жасағанына ренжіген және олармен бірге дастархан жайып отырғанына ашуланған парызшылдар мен дін мұғалімдері тобына Исаның айтқан бес әңгіменің соңғысы. олар (Лұқа 15,1 және 16,14). Бұған дейін ол жоғалған қой туралы, жоғалған тиын мен адасқан ұл туралы астарлы әңгіме айтып үлгерген. Осы арқылы Иса салықшылар мен күнәкарларға, сондай-ақ өкінуге негіз жоқ екенін айтқан ашулы парызшылдар мен дін мұғалімдеріне көктегі Құдайдың алдында жаңа өмірді бастаған күнәкарға қуаныштан гөрі көбірек қуаныш сыйлайтынын түсіндіргісі келді. Оған мұқтаж емес тоқсан тоғыз адам (Лұқа 15,7 Жақсы жаңалық Библия). Бірақ бұл бәрі емес.
Ақша құдайға қарсы
Адал емес басқарушы туралы астарлы әңгіме арқылы Иса төртінші әңгімеге келеді (Лұқа 16,1-14). Олардың басты хабары: Парызшылдар сияқты ақшаны жақсы көрсеңдер, Құдайды сүймейсіңдер. Парызшылдарға арнайы бұрылып, Иса былай деді: «Адамдардың алдында өздеріңді ақтайтын сендерсіңдер; Бірақ Алла жүректеріңді біледі. өйткені адамдар үшін жоғары нәрсе Құдай алдында жиіркенішті (15-аят).
Исаның сөздері — Құдай Патшалығының келгенін және әркім оған күштеп кіруге тырысатынын заң мен пайғамбарлар куәландырады (16-17-аяттар). Оның бұл туралы хабары мынада: Сіз Құдайға ұнайтын нәрсені емес, адамдар жоғары бағалайтын нәрсені жоғары бағалайтындықтан, сіз оның шақыратын шақыруын қабылдамайсыз және онымен бірге Иса арқылы оның патшалығына кіру мүмкіндігін аласыз. 18-тармақта бейнелі мағынада еврей сенім жетекшілерінің заңнан және Исаға сілтеме жасаған пайғамбарлардан бас тартып, Құдайдан бет бұрғаны айтылады (Еремияны қараңыз). 3,6). Алдыңғы төрт астарлы әңгімеге біріктірілген 19-тармақта Иса айтқандай, бай мен кедей Елазардың оқиғасы басталады.
Сенімсіздік тарихы
Әңгімеде үш басты кейіпкер бар: бай адам (ашкөз парызшылдарды жақтайды), кедей қайыршы Елазар (парызшылдар менсінбеген әлеуметтік топты бейнелейді) және ақырында Ыбырайым (оның еврей әлеміндегі кеудесі жұбаныш пен жұбаныш білдіреді). Ақыретте тыныштықты білдіреді).
Әңгіме қайыршының өлімі туралы баяндайды. Бірақ Иса тыңдаушыларын мына сөздермен таң қалдырады: ... оны періштелер Ыбырайымның қойнына апарды (22-аят). Бұл парызшылдардың Елазар сияқты адам туралы болжағандарына мүлдем қарама-қайшы болды, атап айтқанда, мұндай адамдар кедей және ауру, өйткені олар Құдайдың үкіміне ұшырады, демек, олар өлгеннен кейінгі тозақтан кейінгі азаптардан басқа ештеңе күтпейді. Бірақ Иса оларды жақсырақ үйретеді. Сіздің көзқарасыңыз дұрыс емес. Олар оның әкесінің патшалығы туралы ештеңе білмеді және Құдайдың қайыршыға берген бағасына қатысты ғана емес, сонымен бірге оның оларға деген үкіміне қатысты да қателесті.
Сонда Иса таң қалдырады: Бай өліп, жерленгенде, қайыршы емес, ол тозақ азабына ұшырар еді. Ол басын көтеріп, алыста отырған Ыбырайымды көрді және Елазардың өзі оның қасында. Ол: «Ыбырайым әке, маған рақым етші, Елазарды жіберіп, саусағының ұшын суға малып, тілімді суыт», – деді. өйткені мен осы жалынның ішінде азап шегемін (23 - 24-аяттар).
Негізінде, Ыбырайым байға мынадай мәлімдеме жасады: Сіз өмір бойы байлықты жақсы көрдіңіз және Елазар сияқты адамдарға уақыт қалдырмадыңыз. Бірақ менің ол сияқты адамдарға уақытым бар, ал қазір ол менімен, ал сенде ештеңе жоқ. – Одан кейін контекстен жиі алынып тасталатын аят мынадай: Оның үстіне, сіз бен біздің арамызда үлкен алшақтық бар, бұл жерден сізге өткісі келетін ешкім ол жерге келе алмайды және бізге ешкім келе алмайды. сол жерден (Лұқа 16,26).
Міне және сол жерде
Сізге біреу осы жерден сізге бірінші кезекте неге ауысқысы келетіндігі туралы ойландыңыз ба? Неліктен біреу бізге сол жерден жақындауы керек екені анық, бірақ қарсы бағытқа барғысы келгеннің мағынасы жоқ - немесе солай ма? Ыбырайым баймен сөйлесіп, баласымен сөйлесті; содан кейін ол үлкен бөлінудің салдарынан оған келгісі келетіндер де жасай алмайтындығын айтты. Осы оқиғаның негізінде жатқан күнәкарлар үшін осы бөліністі жеңіп шыққан біреу бар екендігі.
Бөлу арқылы өтетін көпір
Құдай Өз Ұлын барлық күнәкарлар үшін, Елазар сияқтылар үшін ғана емес, сонымен бірге бай адам сияқтылар үшін де берді (Жохан 3,16-17). Бірақ Исаны айыптаған парызшылдар мен дін мұғалімдерін бейнелейтін астарлы әңгімеде айтылған Патшалық Құдай Ұлынан бас тартты. Ол әрқашан өзінің ұмтылысының мақсаты болған нәрсеге ұмтылды: басқалардың есебінен жеке әл-ауқат.
Иса бұл оқиғаны бай адамнан бауырларына да дәл солай болмас үшін ескерту керек деп сұрап аяқтады. Бірақ Ыбырайым оған: — Оларда Мұса мен пайғамбарлар бар. соларды тыңдасын (29-тармақ). Иса да бұрын заң мен пайғамбарлардың оған куәлік ететінін атап өткен болатын (қараңыз. 16-17 тармақтар) - бұл куәлік ол және оның бауырлары қабылдамады (Жоханға қара. 5,45-47 және Лұқа 24,4447).
Жоқ, Ыбырайым әке, - деп жауап берді бай, егер өлгендердің бірі оларға барса, олар тәубе етеді.6,30). Бұған Ыбырайым былай деп жауап берді: «Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, біреу өлгеннен кейін қайта тірілсе де, олар көнбейді (31-аят).
Олар бұған сенбеді: Исаны айқышқа шегелеуге келіскен парызшылдар, дін мұғалімдері және бас діни қызметкерлер де ол өлгеннен кейін Пилатқа келіп, қайта тірілудің өтірігі неде екенін сұрады (Матай 2).7,62-66) және олар сенеміз дегендерді аңдып, қудалады және өлтірді.
Иса бұл астарлы әңгімені бізге жұмақ пен тозақты барынша анық көрсету үшін айтқан жоқ. Керісінше, ол иманға жабылған сол кездегі діни жетекшілерге және қай кезде де жүрегі тас, өзімшіл байларға қарсы шықты. Бұл түсінікті болу үшін ол ақыретті бейнелеу үшін кәдімгі еврей тіліндегі бейнелерді пайдаланды (тозаққа бару зұлымдар үшін және Ыбырайымның қойнындағы әділдердің болуымен). Бұл астарлы әңгіме арқылы ол еврейлердің ақыретке қатысты символизмінің мәнерлілігі мен дәлдігі туралы позиция ұстанған жоқ, тек сол көрнекі тілді өз тарихын суреттеу үшін пайдаланды.
Оның басты назары, әрине, жұмақ пен тозақта қандай болатыны туралы біздің қызық қызығушылықты қанағаттандыру емес еді. Керісінше, ол Құдайдың құпиясының бізге ашылуына алаңдайды (Римдіктерге 16,25; Ефестіктерге 1,9 т.б.), ерте заманның құпиясы (Ефес 3,4-5): ондағы Құдай, Құдіретті Әкенің дүниеге келген Ұлы Иса Мәсіх, әуел бастан әлемді Өзімен татуластырды (2. Коринфтіктер 5,19).
Сондықтан, егер біз ең алдымен ақыреттің ықтимал бөлшектерін қарастыратын болсақ, бұл бізді сол оқиғадағы бай адамға жабық болатын білімнен алыстатады: біз өлгендерден қайтып оралған адамға сенуіміз керек және сенуіміз мүмкін.
авторы Майкл Майкл Фейзелл
