Мәсіхтің өмірін құйды

Бүгін мен сіздерді Филиппин шіркеуіне берген Пауылдың ескертуіне құлақ асқыңыз келеді. Ол одан бірдеңе істеуді өтінді, мен сізге мұның не екенін көрсетіп, дәл солай етуге шешім қабылдауыңызды сұраймын.

Иса толықтай Құдай және толықтай адам болған. Оның құдайшылдықты жоғалтуы туралы тағы бір үзінді Філіпіліктерде кездеседі.

«Өйткені Құдайдың кейпінде болған кезде, Құдайға ұқсау үшін тонау сияқты берік ұстанбаған Мәсіх Исаға тән мінез сізде де болады. бірақ ол өзін босатып, қызметші кейпіне еніп, адам сияқты жаратылды және сыртқы келбеті бойынша адам сияқты ойлап табылды, ол өзін кішірейтіп, өлімге дейін, тіпті айқыштағы өлімге дейін мойынсұнды. Сондықтан Құдай оны барлық халықтан жоғары етіп, оған барлық есімдерден жоғары есім берді, сонда көктегі, жердегі және жер астындағылардың тізелері Исаның атымен иіліп, әр тіл Иса Мәсіх екенін мойындауы үшін. Ол — Құдайдың ұлылығы үшін» (Філіпіліктерге. 2,511).

Осы тармақтарға сүйене отырып, екі нәрсені қозғағым келеді:

1. Пауыл Исаның табиғаты туралы не айтады.
2. Неге олай айтады.

Неліктен оның Исаның табиғаты туралы бірдеңе айтқанын анықтағаннан кейін, келесі жылға шешім қабылдадық. Алайда 6-7 тармақтарда Иса өзінің құдайшылығын толығымен немесе ішінара тастағанын оңай түсінуге болады. Бірақ Пауыл бұл туралы айтқан жоқ. Осы тармақтарды талдап, оның шынымен не айтқанын көрейік.

Ол Құдайдың бейнесінде болды

Сұрақ: Құдайдың фигурасы деген нені білдіреді?

6-7-аяттар - NT-дегі грек сөзінен Пауылға арналған жалғыз өлеңдер
«Гестальт» қолданылған, бірақ грек OT төрт рет сөзден тұрады.
Рихтер 8,18 «Ол Зебак пен Салмуннадан: — Таборда өлтірген адамдарың қалай болды? Олар: «Олар сендер сияқты, әрқайсысы патша балаларындай сұлу еді», - деді.
 
Жұмыс 4,16 «Ол сол жерде тұрды, мен оның түрін танымадым, көз алдымда бір фигура болды, мен сыбырлаған дауысты естідім:
Ишая 44,13 «Оюшы нұсқаулықты созады, оны қарындашпен салады, ою пышақтарымен өңдейді және циркульмен белгілейді; және ол үйде тұруды адамның бейнесі, адамның сұлулығы сияқты жасайды».

Дэниел 3,19 «Набуходоносор ашуланып, Шадрахқа, Мешаққа және Әбдінагоға жүзі өзгерді. Ол пешті әдеттегіден жеті есе қыздыруды бұйырды».
Пауыл Мәсіхтің ұлылығы мен ұлылығын білдіреді. Ол даңқ пен ұлылыққа және құдайдың барлық белгілеріне ие болды.

Құдаймен тең болу

Теңдіктің ең жақсы салыстырмалы қолданылуы Джоннан табылған. Дж. 5,18 «Сондықтан яһудилер оны өлтіруді одан бетер іздеді, өйткені ол демалыс күнін бұзып қана қоймай, Құдайды өз Әкесі деп атады, осылайша өзін Құдайға тең етті».

Пауыл осылайша Құдаймен тең Мәсіх туралы ойлады. Басқаша айтқанда, Пауыл Исаның Құдайдың барлық ұлылығына ие болғанын және оның мәні Құдай екенін айтқан. Адам деңгейінде бұл біреудің патша отбасының мүшесі болғанын және шынымен патша отбасының мүшесі болғанын айтуға балама болар еді.

Біз бәріміз роялти сияқты әрекет ететін, бірақ ондай емес адамдарды білеміз және корольдік отбасының кейбір мүшелері роялти ретінде әрекет етпейтінін оқимыз. Исада құдайлықтың «сыртқы келбеті» да, мәні де болды.

тонау сияқты ұсталды

Басқаша айтқанда, сіз өз пайдаңызға пайдалана алатын нәрсе. Артықшылықтары бар адамдар өздерінің мәртебесін жеке басының мүдделері үшін пайдалануы өте оңай. Сізге жеңілдетілген ем тағайындалады. Пауылдың айтуынша, Иса нысаны мен мәні бойынша Құдай болғанмен, ол адам ретінде бұл фактіні қолдана алмады. 7-8-тармақтарда оның көзқарасы түбегейлі керісінше болған.

Иса өзін бөлшектеді

Ол не деді? Жауабы: ештеңе. Ол толықтай Құдай болды. Құдай біраз уақыт болса да Құдай бола алмайды. Ол өзіне тән қасиеттерден немесе құдіреттерден бас тартқан жоқ. Ол керемет жасады. Ақылын оқи алады. Күшін қолданды. Қайта құру кезінде ол өзінің даңқын көрсетті.

Пауылдың бұл жерде не айтқысы келгенін оның «бос» деген сөзді қолданған басқа аятынан көруге болады.
1. Коринфтіктер 9,15 «Бірақ мен оны [осы құқықтарды] пайдаланған жоқпын; Мен мұны жанымда солай болсын деп жазған жоқпын. Мен атақ-даңқымды құртқанша өлгенім артық!».

«Ол өзінің барлық артықшылықтарынан бас тартты» (GN1997 транс.), «ол өзінің артықшылықтарын талап етпеді. Жоқ, ол одан бас тартты» (Барлығына үміт). Адам ретінде Иса өзінің құдайлық болмысын немесе құдіреттерін өз пайдасына пайдаланбады. Ол оларды Ізгі хабарды уағыздау, шәкірттерді оқыту және т.б. үшін пайдаланды - бірақ ешқашан өмірін жеңілдету үшін. Былайша айтқанда, билігін өз пайдасына пайдаланбады.

• Шөл даладағы қиын сынақ.
• Ол достықсыз қалаларды қирату үшін көктен от шақырған жоқ.
• Айқышқа шегелену. (Ол өзін қорғау үшін періштелер әскерін шақыра алатынын айтты.)

Ол Құдайдың адамзатқа толықтай қатысуы үшін барлық артықшылықтардан өз еркімен бас тартты. Қайтадан 5-8 тармақтарды оқып көрейік және қазір бұл ойдың анық екеніне көз жеткізейік.

Филипп. 2,5-8 «Өйткені Мәсіх Исада болған ой сізде де болуы керек. 6 Ол Құдайға ұқсап, Құдаймен тең болу үшін тонаушылыққа бой алдырмады. 7 бірақ өзін босатып, қызметші кейпіне еніп, адамдарға сәйкес болды және сыртқы келбеті адам сияқты көрінді, 8 өзін төмен түсіріп, өлімге дейін, тіпті айқыштағы өлімге дейін мойынсұнды ».

Содан кейін Пауыл Құдай Мәсіхті барлық адамдардан жоғарылатты деген сөзбен аяқтайды. Филип. 2,9
«Сондықтан Құдай оны бүкіл халықтан жоғары қойып, оған барлық есімдерден есім берді. Исаның атымен көкте де, жерде де, жердің астында да әрбір тізе иіліп, әрбір тіл Әке Құдайдың даңқы үшін Иса Мәсіхтің Иеміз екенін мойындасын».

Сонымен үш кезең бар:

• Құдайдың құқықтары мен артықшылықтары.

• Оның бұл құқықтарды пайдалану емес, керісінше қызметші болу.

• Бұл өмір салты нәтижесінде оның түпкілікті өсуі.

Артықшылық - қызметке даярлық - жоғарылайды

Енді ең үлкен сұрақ - бұл тармақтар неліктен філіпіліктерде жазылған? Біріншіден, филиппиялықтардың белгілі бір себептермен арнайы уақытта арнайы шіркеуге жазылған хат екенін есте ұстауымыз керек. Сондықтан Пауыл не айтқан 2,5-11 бүкіл әріптің мақсатына қатысы бар дейді.

Хаттың мақсаты

Біріншіден, Пауыл Філіпіге алғаш рет барып, сонда шіркеуді бастаған кезде оның тұтқындалғанын есте ұстауымыз керек6,11-40). Дегенмен, оның шіркеумен қарым-қатынасы басынан бастап өте жылы болды. Филиппиялықтар 1,3-5 «Мен сен туралы ойлаған сайын Құдайыма алғыс айтамын, 4 әрқашан баршаларың үшін дұға еткенімде, қуанышты шапағатпен 5 бірінші күннен бастап осы уақытқа дейін Ізгі хабарда араласқандарың үшін».

Ол бұл хатты Римдегі түрмеден жазып отыр. Филиппиялықтар 1,7 «Барлықтарыңыз туралы осылай ойлағаным дұрыс, өйткені менің жүрегімде сендер барсыңдар, менің байлауларыма да, менімен бірге Ізгі хабарды қорғауға және бекітуге де рақымға ортақтасатындар».
 
Бірақ ол депрессияға да, көңілге де емес, керісінше бақытты.
Фил 2,17-18 «Бірақ мен сендердің сенімдеріңнің құрбандығы мен діни қызметі үшін сыйымдылық ретінде төгілсем де, бәріңмен бірге қуанамын және қуанамын. 18 Сол сияқты сендер де менімен бірге қуанып, қуанасыңдар”.

Ол осы хатты жазған кезде де, олар қолдау көрсетуге өте құлшынысты. Филип. 4,15-18 «Сонымен бірге філіпіліктерге, Ізгі хабардың [уағыздың] басында, мен Македониядан жолға шыққанда, кірістер мен шығыстар есебін тек сендерден басқа ешбір қауым менімен бөліспегенін білесіңдер. 16 Тіпті Салоникада да маған бір, тіпті екі рет мұқтаждықтарымды қанағаттандыру үшін бірдеңе жібердің. 17 Мен сыйлықты емес, жемістің сенің есебіңде мол болғанын қалаймын. 18 Менде бәрі бар және көп. Мен сенің сыйыңды Епафродиттен алдым, өйткені Құдайға ұнамды, ұнамды құрбандық».

Хат үні жақын қарым-қатынасты, сүйіспеншілікке толы христиан қауымдастығын және Інжіл үшін қызмет етуге және азап шегуге дайын болуды білдіреді. Бірақ бәрі де бұрынғыдай емес екендігінің белгілері бар.
Фил 1,27 «Өмірлеріңді Мәсіхтің Ізгі хабарына лайық етіп жүргізіңдер, сонда мен сендерге келіп, көрсем де, жоқ болсам да, бір рухта берік тұрып, Ізгі хабарға сену үшін бір кісідей ұмтыла отырып, сен туралы естимін».
«Өміріңді басқар» - грек. Әдептілік дегеніміз – қоғамның азаматы ретіндегі өз міндеттерін орындау.

Пауыл бұған алаңдаушылық білдірді, өйткені ол бір кездері Филипиде қоғамдастыққа және сүйіспеншілікке деген көзқарас шиеленіскен еді. Ішкі келіспеушіліктер қоғамның сүйіспеншілігін, бірлігін және қауымына қауіп төндіреді.
Филиппиялықтар 2,14 «Бәрін ренжімей, ойланбастан жасаңыз».

Филип. 4,2-3 «Мен Еводияға және Синтихеге Жаратқан Иеде бір пікірде болуға шақырамын.
3 Сондай-ақ сенен, адал қызметшім, Клеменспен және есімдері өмір кітабына енген басқа әріптестеріммен бірге осы үшін менімен бірге соғысқандарға қамқорлық жасауыңды өтінемін”.

Қысқасы, кейбіреулер өзімшіл және менмен болған кезде мүміндер қауымы күресті.
Филип. 2,1-4 «Егер [араларыңызда] Мәсіхте ескерту болса, сүйіспеншілікке деген сенімділік болса, Рухпен қарым-қатынас болса, мейірімділік пен жанашырлық болса, 2 бір пікірде болып, қуанышымды толтырыңыз. сүю, бір пікірде болу және бір нәрсені есте сақтау. 3 Өзімшілдікпен немесе бос атаққұмарлықпен ештеңе істемеңдер, бірақ кішіпейілділікпен бір-біріңді өзіңнен жоғары көріңдер.

Біз мұнда келесі проблемаларды көреміз:
1. Қақтығыстар болып жатыр.
2. Билік үшін күрес бар.
3. Сіз амбициялысыз.
4. Олар өз жолдарын талап етіп, тәкаппар.
5. Бұл өзін-өзі бағалаудың шамадан тыс жоғары екенін көрсетеді.
 
Олар ең алдымен өз мүдделерін ойлайды.

Бұл параметрлердің барлығына түсу оңай. Мен оларды өзімде және басқаларда жылдар бойы көрдім. Көрінбеу оңай, сондықтан бұл көзқарас мәсіхші үшін дұрыс емес. 5-11 тармақтарда негізінен Исаның мысалына назар аударылады, ол бізді оңай басып кететін барлық менмендік пен өзімшілдіктен ауаны шығарады.

Пауыл былай дейді: сіз өзіңізді басқалардан жақсы деп санайсыз ба және сіз қоғамнан құрмет пен құрметке лайықсыз ба? Мәсіхтің қаншалықты үлкен және күшті болғанын қарастырайық. Пауыл былай дейді: Сіз басқаларға бағынғыңыз келмейді, сіз мойындалмай қызмет еткіңіз келмейді, басқалар сізді сыйлық деп санайтындықтан ашуланасыз ба? Мәсіхтің көмегінсіз не істеуге дайын екендігі туралы ойланыңыз.

«Уильям Хендриктің өте жақсы кітабында Exit Interviews, деп хабарлайды ол
ол шіркеуден кеткендер туралы жасаған зерттеуі туралы. Көптеген «шіркеудің өсуі» адамдар шіркеудің есік алдына келіп, адамдардан не үшін келгендерін сұрайды. Осылайша, бір адам сіз жеткізгіңіз келетін адамдардың «қажеттіліктерін» қанағаттандыруға тырысқысы келді. Бірақ артта қалған есіктің алдында неліктен кетіп жатқандарын сұрайтындар аз. Хендрикс осылай жасады, және оның зерттеу нәтижелері оқуға тұрарлық.

Кетіп кеткендердің пікірлерін оқып отырып, кейбір адамдардың шіркеуден күткеніне таң қалдым (кейбір ойлы адамдардың кейбір өте терең және ауыр пікірлерімен бірге). Олар шіркеу үшін маңызды емес нәрселердің барлық түрлерін қалайды; таңдану, «құшақтау» алу және басқалардың қажеттіліктерін қанағаттандыру міндеттемесінсіз басқалардың барлық қажеттіліктерін қанағаттандыруын күту сияқты »(The Plain Truth, қаңтар 2000, 23).

Пауыл мәсіхшілерді Мәсіхке бағыттайды. Ол оларды Мәсіх сияқты мәсіхшілер қауымдастығында өмір сүруге шақырады. Егер олар осылай өмір сүрсе, онда Құдай Мәсіхпен бірге оларды қалай мадақтайды.

Филип. 2,5-11
“Өйткені Мәсіх Исада болған ой сендерде де болуы керек. 6 Ол Құдайға ұқсап, Құдайдың бейнесін олжа ретінде ұстанбады. 7 Бірақ өзін босатып, қызметші кейпіне еніп, адамдарға сәйкес болды және сыртқы келбетінде адам сияқты көрінді, 8 өзін төмен түсіріп, өлімге, тіпті айқыштағы өлімге дейін мойынсұнды. 9 Сондықтан Құдай оны бәрінен де жоғары қойып, оған барлық есімнен жоғары есім берді. 10 Исаның атымен барлық тізе бүгілуі үшін, 11 және көкте, жерде және жер астында барлық тіл Иса Мәсіх екенін мойындайды. Ием, Құдай Әкенің ұлылығы үшін».

Пауыл көктегі Патшалықтың азаматы ретінде өзінің жеке міндетін орындау Иса сияқты өзін көрсету және қызметші рөлін қабылдау екенін айтады. Адам рақым алу үшін ғана емес, сонымен бірге азап шегу үшін де өзін беру керек (1,57.29-30). Филип. 1,29 «Өйткені сендерге Мәсіхке сену үшін ғана емес, сонымен бірге оның жолында азап шегуге де рақым берілді».
 
Адам басқаларға қызмет етуге дайын болуы керек (2,17) «құйылуы» – дүниенің құндылықтарынан өзгеше көзқарас пен өмір салтына ие болу (3,18-19). Филип. 2,17 «Сенімдеріңнің құрбандығы мен діни қызметінде мен арба ретінде төгілуім керек болса да, мен бәріңмен бірге қуанамын және қуанамын».
Филип. 3,18-19 «Көптеген адамдар жүр, мен сендерге жиі айтқанымдай, енді мен де Мәсіхтің айқышының жаулары ретінде жылап жатырмын. 19 Олардың соңы — жойылу, олардың тәңірлері — қарындары, олар масқараларымен мақтанады, ойлары жердегі нәрселермен айналысады”.

«Мәсіхте болу» қызметші болуды білдіретінін түсіну үшін нағыз кішіпейілділік қажет, өйткені Мәсіх дүниеге Иеміз емес, қызметші ретінде келді.Бірлік бір-біріне қызмет ету арқылы Құдайға қызмет етуден туындайды.

Өзгенің мүддесі үшін өзімшілдіктің пайда болу қаупі бар, сонымен қатар өз мәртебесімен, таланттарымен немесе жетістік нәтижелерімен мақтанудан туындаған өркөкіректі дамыту мүмкін.

Тұлғааралық қатынастардағы мәселелерді шешу басқаларға кішіпейілділікпен жалдаудан тұрады. Жанқиярлық рухы - Мәсіхте түсіндірілген басқа сүйіспеншілікке деген сүйіспеншіліктің көрінісі, ол «өлімге дейін мойынсұнды, иә өлімге дейін»!

Мұны түсіндіру үшін Пауыл Мәсіхті қолданады. Оның қызметшінің жолын таңдауға құқығы жоқ еді, бірақ оның заңды мәртебесін талап ете алды.

Пауыл өзінің қызметшісінің рөлін байыпты орындамайтын игілік дініне орын жоқ екенін айтады. Сондай-ақ тақуалыққа орын жоқ, ол басқа адамдардың мүдделері үшін пайда болмайды немесе оны толығымен төгіп тастамайды.

қорытынды

Біз жеке мүдде үстемдік ететін, «бірінші мен» философиясы енген және тиімділік пен табыстың корпоративтік идеалдары қалыптастыратын қоғамда өмір сүреміз. Бірақ бұл Мәсіх пен Пауыл анықтаған шіркеу құндылықтары емес. Мәсіхтің денесі қайтадан христиандық кішіпейілділікке, бірлікке және бірлікке ұмтылуы керек. Біз басқаларға қызмет етуіміз керек және істер арқылы сүйіспеншілікті жетілдіруді басты міндетімізге айналдыруымыз керек. Мәсіхтің көзқарасы, кішіпейілділік сияқты, адамның құқықтарын немесе мүдделерін қорғауды талап етпейді, бірақ әрқашан қызмет етуге дайын.

авторы Джозеф Ткач