аудио
Бұл адам кім?
Бұл жерде біз кім екендігімізге қатысты мәселені Исаның өзі шәкірттеріне: «Адамдар Мені Ұлы деп кім айтады?» - деп сұрақ қойды. Бұл біз үшін әлі де өзекті: Бұл адам кім? Оның қандай сенімхаты бар? Неліктен біз оған сенуіміз керек? Иса Мәсіх - христиандық сенімнің орталығы. Біз оның қандай адам екенін түсінуіміз керек.
Барлық адам - және одан да көп
Иса әдеттегідей туылды, қалыпты өсті, аш, шөлдеді және шаршады, жеді, ішті және ұйықтады. Ол қалыпты көрінді, ауызекі тілде сөйледі, қалыпты жүрді. Оның сезімдері болды: аяушылық, ашулану, таңдану, қайғы, қорқыныш (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Дж. 11,38; Мат. 26,37). Ол Құдайға адамдар сияқты дұға етті. Ол өзін адам деп атап, ер адам деп атады. Ол адам еді.
Бірақ оның ерекше адам болғаны сонша, көкке көтерілгеннен кейін кейбіреулер оның адам екенін жоққа шығарды (2. Жохан 7). Олар Исаны киелі деп ойлағандықтан, оның тәнге, кірге, терге, ас қорыту функцияларына және тәннің кемшіліктеріне қатысы бар екеніне сене алмады. Бәлкім, ол тек адам ретінде «пайда болған» болуы мүмкін, өйткені періштелер кейде адамға айналмай, адам болып көрінеді.
Жаңа өсиет, керісінше, анық көрсетеді: Иса сөздің толық мағынасында адам болған. Жохан растайды: «Ал сөз тәнге айналды...» (Жохан. 1,14). Ол тек ет ретінде «көрініп» қана қойған жоқ және өзін де «киінген» емес. Ол ет болды. Иса Мәсіх «тәнге келді» (1. Джох. 4,2). Біз білеміз, дейді Иоганнес, біз оны көргендіктен және оған қол тигізгендіктен (1. Джох. 1,12).
Пауылдың айтуынша, Иса “адамдар сияқты” болды (Філіп. 2,7), «Заң бойынша жасалған» (Ғал. 4,4), «Күнәкар тән кейпінде» (Рим. 8,3). Адамды құтқару үшін келген адам мәні бойынша адамға айналуы керек еді, деп дәлелдейді Еврейлерге хаттың авторы: «Балалар енді ет пен сүйектен жаралғандықтан, ол да оны бірдей қабылдады ... Сондықтан ол адам болуға мәжбүр болды. барлық жағынан оның ағалары сияқты «(2,1417).
Біздің құтқарылуымыз Исаның шынымен болған-болмайтынына байланысты немесе құлайды. Оның біздің қорғаушымыз, бас діни қызметкеріміз ретіндегі рөлі оның шынымен де адами нәрселерді бастан өткергеніне байланысты (Евр. 4,15). Тіпті қайта тірілгеннен кейін де Исаның еті мен сүйегі болды (Жохан 20,27; Лұқ. 2).4,39). Тіпті көктегі даңқта ол адам болып қала берді (1. Тим 2,5).
Құдай сияқты әрекет ет
Исаның күнәларды кешіргеніне куә болған парызшылдар: “Ол кім?”— деп сұрады. “Жалғыз Құдайдан басқа кім күнәларды кешіре алады?” (Лұқ. 5,21.) Күнә — Құдайға қарсы қылмыс; Қалайша адам Құдай үшін сөйлеп, күнәларың өшті, өшті деп айта алады? Бұл күпірлік, - деді олар. Иса олардың бұл туралы не ойлайтынын білді және әлі де күнәларды кешірді. Ол тіпті өзінің күнәдан таза екенін көрсетті (Жохан. 8,46).
Иса көкте Құдайдың оң жағында отыратынын айтты - яһуди діни қызметкерлері Құдайды қорлады деген тағы бір мәлімдеме6,63-65). Ол өзін Құдайдың Ұлымын деп мәлімдеді - бұл да күпірлік болды, өйткені бұл мәдениетте Құдайға көтерілуді білдіреді (Жохан. 5,18; 19,7). Иса Құдаймен мінсіз келісімде болғаны соншалық, ол тек Құдай қалағанын істеді (Жохан. 5,19). Ол әкесімен бір болғанын айтты (10,30), яһуди діни қызметкерлері де күпірлік деп санаған (10,33). Ол өзін Құдайға ұқсайтыны сонша, оны кім көрсе, Әкені көреді деп мәлімдеді4,9; 1,18). Ол Құдайдың Рухын жібере алатынын айтты6,7). Ол періштелерді жібере алатынын айтты (Мат. 13,41).
Ол Құдайдың дүниенің төрешісі екенін білді және сонымен бірге Құдай оған үкім шығарды деп мәлімдеді (Жохан. 5,22). Ол өлгендерді, соның ішінде өзін де тірілте аламын деп мәлімдеді (Жохан. 5,21; 6,40; 10,18). Ол әркімнің мәңгілік өмірі өзімен, Исамен қарым-қатынасына байланысты екенін айтты (Мат. 7,22-23). Ол Мұсаның сөздерін толықтыру керек деп ойлады (Мат. 5,21-48). Ол өзін Демалыс күнінің Иесі деп атады - Құдай берген заң! (Мат. 12,8.) Егер ол «тек адам» болса, бұл менмендік, күнәкар ілім болар еді.
Алайда Иса сөздерін таңғажайып істермен қуаттады. «Мен Әкемде және Әкем менде екеніне сеніңдер; болмаса, істері үшін маған сеніңіздер »(Жохан 14,11). Ғажайыптар ешкімді сенуге мәжбүрлей алмайды, бірақ олар әлі де күшті «айналмалы дәлел» бола алады. Күнәларды кешіруге құзіреті бар екенін көрсету үшін Иса сал ауруын сауықтырды (Лұқа 5:17-26). Оның ғажайыптары өзі туралы айтқандарының рас екенін дәлелдейді. Ол адамдық күшке ие, өйткені ол адамнан артық. Өзі туралы мәлімдемелер - басқа кез келген күпірлікпен - Исаға қатысты - шындыққа негізделген. Ол Құдай сияқты сөйлеп, Құдай сияқты әрекет ете алды, өйткені ол тәндегі Құдай болды.
Оның өзіндік бейнесі
Иса өзінің кім екенін анық білген. Он екі жасында ол Көктегі Әкемен ерекше қарым-қатынаста болды (Лұқ. 2,49). Шомылдыру рәсімінен өткенде ол көктен: «Сен менің қымбатты ұлымсың» деген дауысты естіді (Лұқ. 3,22). Ол орындайтын миссиясы бар екенін білді (Лұқ. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Петір: “Сен Мәсіхсің, Құдайдың тірі Ұлысың!”— дегенде, Иса былай деп жауап берді: “Сен бақыттысың, Жүніс ұлы Шимон! Өйткені мұны сендерге тән мен қан емес, көктегі Әкем ашты» (Мат. 16, 16-17). Иса Құдайдың Ұлы болды. Ол Мәсіх, Мәсіх болды - Құдай өте ерекше миссия үшін майлаған.
Ол Исраилдің әр руына бір-бірден он екі шәкірт шақырған кезде, ол өзін он екі елшінің қатарына қоспады. Ол бүкіл Исраилден жоғары болғандықтан, олардан жоғары болды. Ол жаңа Исраилдің жасаушысы және құрылысшысы болды. Қасиетті мейрамда ол өзін жаңа келісімнің, Құдаймен жаңа қарым-қатынастың негізі ретінде көрсетті. Ол өзін Құдайдың әлемдегі істерінің басты бағыты ретінде көрді.
Иса дәстүрлерге, заңдарға, ғибадатханаға, діни басқарушыларға қарсы батыл түрде сынға алды. Ол шәкірттерінен бәрін тастап, оның соңынан еруді, оны өмірлерінде бірінші орынға қоюды және оған адал болуды сұрады. Ол Құдайдың құдіретімен сөйледі - және сонымен бірге өзінің билігімен сөйледі.
Иса Ескі өсиет пайғамбарлықтарының оның бойында орындалғанына сенді. Ол адамдарды күнәларынан құтқару үшін өлуі тиіс азап шегетін қызметші еді (Ишая 5).3,4-5 және 12; Мат. 26,24; Белгі. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Ол Иерусалимге есекке мініп кіруі тиіс Бейбітшілік Әміршісі болды (Сах. 9,9-10; Мат. 21,1-9). Ол бүкіл билік пен билік берілуі керек Адам Ұлы болды (Дан. 7,13-14; Мат. 26,64).
Оның өмірі
Иса өзін Ыбырайымнан бұрын өмір сүрген деп мәлімдеді және бұл «уақытсыздықты» классикалық тұжырыммен білдірді: «Расында, мен саған айтамын: Ыбырайым болмай тұрып, мен бармын» (Жохан. 8,58-ші). Тағы да еврей діни қызметкерлері Исаның бұл жерде құдайлық нәрселерді өлшеп жатқанына сеніп, оны таспен атқысы келді (59-аят). «Менмін» деген тіркес соған ұқсайды 2. Mose 3,14 онда Құдай Мұсаға өзінің есімін ашты: «Сен Исраил ұлдарына айт: [Ол] «Менмін» мені сендерге жіберді» (Эльберфельд аудармасы). Бұл жерде Иса бұл есімді өзіне алды.Иса «дүние жаратылғанға дейін» Әкемен даңққа бөленіп тұрғанын растайды (Жохан 1).7,5). Жохан бізге оның уақыттың басында болғанын айтады: Сөз ретінде (Жохан. 1,1).
Сондай-ақ Жоханнан “барлығының” сөз арқылы жасалғанын оқуға болады (Жохан. 1,3). Әке – жоспарлаушы, сөз – жасаушы, жоспарды жүзеге асырушы. Барлығын ол және ол үшін жаратты (Қолостықтарға 1,16; 1. Коринфтіктер 8,6). Еврейлер 1,2 Құдай Ұлы арқылы «дүниені жаратты» дейді.
Еврейлерге «Қолостықтарға хатта» сияқты Ұлының ғаламды «алып жүретіні», оның өзінде «тұратыны» айтылған (Евр. 1,3; Колостықтар 1,17). Екеуі де оның “көзге көрінбейтін Құдайдың бейнесі” екенін айтады (Қолостықтарға 1,15), «Оның болмысының бейнесі» (Евр. 1,3).
Иса кім Ол — тәнге айналған Құдай. Ол барлық нәрсенің жаратушысы, өмірдің әміршісі (Апостолдардың істері 3,15). Ол Құдайға ұқсайды, Құдайға ұқсайды, Құдайға ғана тән құдіреті бар. Шәкірттердің оны құдай, тәндегі Құдай деп тұжырымдағаны таңқаларлық емес.
Ғибадатқа тұрарлық
Исаның дүниеге келуі табиғаттан тыс жолмен өтті (Мат. 1,20; Лук. 1,35). Ол ешқашан күнә жасамай өмір сүрді (Евр. 4,15). Ол мінсіз, кіршіксіз еді (Евр. 7,26; 9,14). Ешқандай күнә жасамады (1. Петр. 2,22); онда күнә жоқ (1. Джох. 3,5); ол ешқандай күнә туралы білмеді (2. Коринфтіктер 5,21). Азғыру қаншалықты күшті болғанымен, Иса әрқашан Құдайға мойынсұнғысы келетін. Оның міндеті — Құдайдың еркін орындау (Евр.10,7).
Адамдар бірнеше рет Исаға ғибадат етті (Мат. 14,33; 28,9 17 жасқа дейін; Дж. 9,38). Періштелер өздеріне табынуға жол бермейді (Аян 19,10), бірақ Иса рұқсат берді. Иә, періштелер де Құдай Ұлына ғибадат етеді (Евр. 1,6). Кейбір дұғалар тікелей Исаға арналды (Елшілердің істері.7,59-60; 2. Қорынттықтарға 12,8; Аян 22,20).
Жаңа өсиет Иса Мәсіхті ерекше жоғары мадақтайды, әдетте Құдайға арналған формулалармен: «Ол мәңгілік және мәңгілік мадақталсын! Аумин"(2. Тим 4,18; 2. Петр. 3,18; Аян 1,6). Ол ең жоғары билеуші атағын алады (Ефес. 1,20-21). Оны Құдай деп айту артық айтқандық емес.
Аян кітабында Құдай мен Тоқты тең дәрежеде мадақталады, бұл теңдікті көрсетеді: «Тақта Отырғанға және Тоқтыға мәңгілік және мәңгілік мақтау, құрмет, мадақтау және күш! 5,13). Әкесі сияқты ұлы да құрметтелуі керек (Жохан. 5,23). Құдай мен Иса бірдей Альфа және Омега деп аталады, барлық нәрсенің басы мен соңы. 1,8 17 жасқа дейін; 21,6; 22,13).
Құдай туралы ескі өсиет жазбалары Жаңа өсиетте жиі кездеседі және Иса Мәсіхке қолданылады.
Ең маңыздыларының бірі - ғибадат туралы мына үзінді:
«Сондықтан да Құдай оны жоғарылатып, оған барлық есімдерден жоғары есім берді, осылайша көктегі, жердегі және жердің астындағылардың бәрі Исаның атымен бас иіп, барлық тіл Исаны мойындауы үшін. Мәсіх — Құдай Әкенің ұлылығы үшін »(Філіп. 2,9-11; Онда Исаның сөзі бар. 4-ші5,23 қамтиды). Иса Ишая айтқандай, Құдайға берілген құрмет пен құрметке ие болды.
Ишая бір ғана Құтқарушы Құдай бар дейді (Ишая 43:11; 4).5,21). Пауыл Құдайдың Құтқарушы екенін, сонымен бірге Исаның Құтқарушы екенін анық айтады (Тит. 1,3; 2,10 және 13). Бір немесе екі Құтқарушы бар ма? Ертедегі мәсіхшілер Әке – Құдай, Иса – Құдай, бірақ бір ғана Құдай, сондықтан бір ғана Құтқарушы бар деген қорытындыға келді. Әкесі мен Баласы бір (Құдай), бірақ әртүрлі адамдар.
Жаңа өсиеттің бірнеше басқа үзінділері де Исаны Құдай деп атайды. Джон 1,1: «Құдай сөз болды.» 18-аят: «Құдайды ешкім ешқашан көрген емес; Құдай болып табылатын және Әкенің құрсағында жатқан жалғыз Құдай, ол оны бізге жариялады: «Иса — Әкені тануымызға мүмкіндік беретін Құдай Тұлға. Қайта тірілгеннен кейін Томас Исаны Құдай деп таныды: «Томас оған былай деп жауап берді: Ием және менің Құдайым!» (Жохан 20,28, ).
Пауыл ата-бабаларының ұлы болғанын айтады, өйткені олардан «Мәсіх тән бойынша келеді. Әумин »(Рим. 9,5). Еврейлерге жазған хатында Құдайдың өзі ұлын “Құдай” деп атайды: “‘Құдай, сенің тағың мәңгі бақи тұрады...’” (Евр. 1,8).
“Өйткені Оның [Мәсіхтің] ішінде,— деді Пауыл,— Құдайдың бүкіл толықтығы тәнде тұрады” (Қол.2,9). Иса Мәсіх толығымен Құдай және әлі күнге дейін «дене пішіні» бар. Ол Құдайдың дәл бейнесі - Құдай тәнді жаратты. Егер Иса тек адам болса, оған сенім арту дұрыс болмас еді. Бірақ ол илаһи болғандықтан, оған сену бұйырылды. Ол сөзсіз сенімді, өйткені ол Құдай.
Алайда «Иса - Құдай» деп адастыру мүмкін, өйткені бұл екі термин бір-бірін алмастыратын немесе синоним ретінде берілген. Бір жағынан Иса да адам болған, ал екінші жағынан, Иса «толық» Құдай емес. «Құдай = Иса», бұл теңдеу дұрыс емес.
Көп жағдайда “Құдай” “Әке” дегенді білдіреді, сондықтан Киелі кітапта Исаны Құдай деп сирек атайды. Бірақ бұл терминді Исаға қатысты қолдануға болады, өйткені Иса - Құдай. Құдайдың ұлы ретінде ол үштік құдайдың адамы. Иса - Құдай мен адамзат арасындағы байланыс орнатылатын құдай.
Біз үшін Исаның құдайлығы өте маңызды, өйткені ол құдай болған кезде ғана ол бізге Құдайды дәл аша алады (Жохан. 1,18; 14,9). Тек Құдайдың Тұлғасы ғана біздің күнәларымызды кешіре алады, бізді өтей алады, бізді Құдаймен татулата алады. Тек Құдай Тұлға ғана сеніміміздің объектісі бола алады, біз оған толықтай адал Иеміз, біз ән мен дұғада қастерлейтін Құтқарушымыз.
Барлық адам, барлық Құдай
Жоғарыда келтірілген сілтемелерден көрініп отырғандай, Киелі кітаптағы “Исаның бейнесі” бүкіл Жаңа өсиетте мозаикалық тастарға жайылған. Сурет үйлесімді, бірақ бір жерден табылмайды. Бастапқы шіркеу қазіргі құрылыс блоктарынан тұруы керек еді. Ол библиялық аяндан келесі тұжырым жасады:
• Иса шын мәнінде Құдай.
• Иса шын мәнінде адам.
• Бір құдай бар.
• Иса - бұл Құдайдың адамы.
Никея кеңесі (325 ж.) Құдай Ұлы Исаның құдайлығын және оның Әкемен сәйкестігін бекітті (Никена сенімі).
Халкедон кеңесі (451) оның да адам екенін қосты:
«Біздің Иеміз Иса Мәсіх бір ұл; дәл сол құдайға және дәл сол адамға, бүкіл Құдайға және бүкіл адамзатқа ... Әке ерте кезден-ақ оның құдайшылығына қатысты қабылдаған және ... адамгершілік тұрғысынан Мария Мариям қабылдаған; бір және сол Мәсіх, Ұл, Ием, туған, екі жаратылыста белгілі ... сол арқылы одақ табиғат арасындағы айырмашылықты ешбір дәрежеде анықтамайды, бірақ әр табиғаттың қасиеттері сақталып, бір адамға біріктіріледі ».
Соңғы бөлікке кейбір адамдар Құдайдың табиғаты Исаның адами болмысының артқы жағында болғандықтан, Иса енді адам болмады деп мәлімдегендіктен қосылды. Басқалары екі жаратылыс бір-бірімен үшінші табиғат пайда болды, сондықтан Иса құдай да, адам да емес деп мәлімдеді. Жоқ, Киелі кітаптағы дәлелдер Исаның бүкіл адам болғанын және бүкіл Құдай екенін көрсетті. Шіркеу бұны да үйретуі керек.
Біздің құтқарылуымыз Иса да, Құдай да болған және болғандығына байланысты. Қалай Құдайдың қасиетті Ұлы күнәкар тәннің кейпіне енген адам бола алады?
Сұрақ негізінен адамзаттың қазір көріп отырғанымыздай бүлінгеніне байланысты туындайды. Құдай оны осылай жаратқан емес. Иса бізге қалайша адам шындықта бола алатынын және керек екенін көрсетеді. Біріншіден, ол бізге әкесіне толықтай тәуелді адамды көрсетеді. Адамзатпен осылай болу керек.
Ол сондай-ақ Құдайдың не істей алатындығын көрсетеді. Ол өз жаратылысының бөлігі бола алады. Ол жаратылмаған мен жасалмағанның, қасиетті мен күнәкардың арасындағы алшақтықты жоя алады. Біз мүмкін емес деп ойлауымыз мүмкін; Құдай үшін мүмкін.
Ақырында, Иса жаңа жаратылыстағы адамзаттың қандай болатынын көрсетеді. Ол қайтып, біз өскен кезде, біз оған ұқсаймыз (1. Джох. 3,2). Бізде оның өзгерген денесі сияқты дене болады (1. Қорынттықтарға 15,4249).
Иса біздің ізбасарымыз, ол Құдайға жол Иса арқылы екенін көрсетеді. Ол адам болғандықтан, ол біздің әлсіздігімізді сезінеді; өйткені ол Құдай, біз үшін Құдайдың құқығы туралы тиімді сөйлей алады. Біздің Құтқарушымыз болғандықтан, Иса біздің құтқарылуымыздың қауіпсіз екендігіне сенімді бола аламыз.
Майкл Моррисон
