Бұл әлемдегі зұлымдық мәселесі

Адамдардың Құдайға сенуден бас тартуының көптеген себептері бар. Көзге түсетін себептердің бірі – теолог Питер Крифт «сенімнің ең үлкен сынағы, сенімсіздіктің ең үлкен азғыруы» деп атаған «зұлымдық мәселесі». Агностиктер мен атеисттер Құдайдың бар екеніне күмән тудыру немесе жоққа шығару үшін жиі зұлымдық мәселесін дәлел ретінде пайдаланады. Олар зұлымдық пен Құдайдың қатар өмір сүруі екіталай (агностиктер бойынша) немесе мүмкін емес (атеистер бойынша). Келесі мәлімдеменің дәлелдер тізбегі грек философы Эпикурдың (шамамен б.з.б. 300 ж.) заманынан келеді. Оны 18 ғасырдың аяғында шотланд философы Дэвид Юм қолға алып, танымал етті.

Міне, тұжырым:
«Егер Құдай зұлымдықтың алдын алуды қаласа, бірақ ол мүмкін емес болса, онда Ол құдіретті емес. Немесе қолынан келеді, бірақ бұл оның қалауы емес: онда Құдай қызғаншақ. Егер екеуі де рас болса, ол оларды болдырмайды және алдын алуды қалайды: зұлымдық қайдан келеді? Ал егер қалау да, қабілет те болмаса, неге біз оны Құдай дейміз?»

Эпикур, кейінірек Юм Құдайдың суретін салды, ол ешқандай жағдайда оған ұқсамайды. Менде толық жауап беруге орын жоқ (теологтар оны теодика деп атайды). Бірақ мен бұл дәлелдер тізбегі Құдайдың бар екеніне қарсы нокаут дәлел бола алмайтынын атап өткім келеді. Көптеген христиандық апологтар (апологтар – олардың ғылыми «ақтауымен» және сенім қағидаларын қорғаумен айналысатын теологтар) атап өткендей, дүниеде зұлымдықтың болуы Құдайдың бар екендігіне қарсы емес, дәлел болып табылады. Енді мен бұл туралы толығырақ тоқталғым келеді.

Зұлымдық жақсылықты анықтайды

Біздің әлемде зұлымдық объективті белгі ретінде бар деген тұжырым агностиктер мен атеистерді теистерге қарағанда тереңірек бөлетін қос қырлы қылышқа айналады. Зұлымдықтың болуы Құдайдың бар екендігіне күмән келтіреді деп дәлелдеу үшін, жамандықтың бар екенін мойындау керек. Бұдан шығатыны, жамандықты зұлымдық деп анықтайтын абсолютті моральдық заң болуы керек. Сіз зұлымдық туралы логикалық тұжырымдаманы жоғары моральдық заңдылықты ескерусіз жасай алмайсыз. Бұл бізді үлкен дилеммаға душар етеді, өйткені бұл заңның пайда болуы туралы сұрақ туындайды. Басқаша айтқанда, егер жамандық жақсылыққа қарама-қарсы болса, жақсылықты қалай анықтаймыз? Бұл мәселені түсіну қайдан пайда болады?

Das 1. Мұсаның кітабы бізге дүниенің жаратылуы зұлымдық емес, жақсылық болғанын үйретеді. Дегенмен, зұлымдық туғызып, зұлымдықты тудырған адамзаттың құлауы туралы да айтылады. Зұлымдықтың арқасында бұл әлем барлық мүмкін дүниелердің ең жақсысы емес. Демек, зұлымдық мәселесі «қалай болу керек» дегеннен ауытқуды ашады. Алайда, егер заттар болуы керек сияқты болмаса, онда бұл жол бар болса, онда бұл қалаған күйге жету үшін трансцендентальды дизайн, жоспар және мақсат болуы керек. Бұл өз кезегінде осы жоспардың бастаушысы болып табылатын трансцендентальды болмысты (Құдай) болжайды. Егер Құдай жоқ болса, онда нәрселердің болуы мүмкін емес, демек, зұлымдық болмас еді. Мұның бәрі түсініксіз болып көрінуі мүмкін, бірақ олай емес. Бұл мұқият жасалған логикалық қорытынды.

Дұрыс пен бұрыс бір-біріне қарсы тұрады

С.С.Льюис бұл логиканы аяғына дейін қабылдады. Мен христианмын «Кешіру» кітабында ол атеист болғанын, негізінен әлемде зұлымдық, қатыгездік пен әділетсіздік болғандығынан хабардар етеді. Бірақ ол өзінің атеизмі туралы неғұрлым көп ойланса, әділетсіздік ұғымы тек абсолютті құқықтық көзқарасқа байланысты болатынын анық түсінді. Заң адамзаттан жоғары тұрған және құрылған шындықты жасауға және онда заң ережелерін орнатуға құқығы бар әділетті адамды білдіреді.

Сонымен қатар, ол зұлымдықтың бастауы Жаратушы Құдайдан емес, азғыруларға бой алдырған, Құдайға сенбейтін және күнәні таңдаған жаратылыстардан екенін мойындады. Льюис сондай-ақ адам жақсылық пен жамандықтың қайнар көзі болса, объективті бола алмайтынын мойындады, өйткені олар өзгеріске ұшырайды. Одан әрі ол адамдардың бір тобы басқалар туралы жақсы немесе жаман әрекет жасағаны туралы пайымдай алады, бірақ екінші топ өздерінің жақсылық пен жамандық нұсқасына қарсы тұра алады деген қорытындыға келді. Мәселен, жақсылық пен зұлымдықтың осы бәсекелес нұсқаларының артында қандай билік тұр? Бір мәдениетте бірдеңе қабылданбайды, ал басқа мәдениетте рұқсат етілген деп есептелетін объективті норма қайда? Біз бұл дилемманы бүкіл әлемде (өкінішке орай) жиі дін немесе басқа идеологиялар атынан көреміз.

Қалған нәрсе мынада: егер жоғары жаратушы және моральдық заң шығарушы болмаса, игілік үшін объективті норма да болуы мүмкін емес. Егер жақсылықтың объективті стандарты болмаса, бір нәрсенің жақсы екенін қалай білуге ​​болады? Льюис мұны былайша суреттеді: «Егер ғаламда жарық болмаса, демек, көзі бар жаратылыстар болмаса, біз оның қараңғы екенін ешқашан білмес едік. Қараңғы сөздің біз үшін мағынасы болмас еді».

Біздің жеке және жақсы Құдайымыз зұлымдықты жеңеді

Жамандыққа қарсы тұратын жеке және жақсы Құдай болған кезде ғана зұлымдықты айыптау немесе әрекетке шақыру мағынасы бар. Егер мұндай Құдай болмаса, оған жүгіну мүмкін емес еді. Біз жақсы және жаман деп атайтын нәрселерден басқа көзқарасқа негіз болмас еді. Бізге ұнайтын нәрсеге «жақсы» жапсырманы қоюдан басқа ештеңе қалмас еді; дегенмен, егер ол басқа біреудің қалауына қайшы келсе, біз оны жаман немесе жаман деп белгілейтін едік. Мұндай жағдайда объективті түрде жаман ештеңе болмайды; шынымен шағымданатын ештеңе де, шағымданатын ешкім де жоқ. Барлығы бұрынғыдай болады; сіз оларды қалағаныңызша атай аласыз.

Жеке және жақсы Құдайға сену арқылы ғана бізде зұлымдықты айыптауға негіз бар және оны жою үшін «біреуге» жүгіне аламыз. Нағыз зұлымдық мәселесі бар және ол бір күні шешіліп, бәрі дұрыс жолға қойылады деген сенім жеке және жақсы Құдайдың бар екеніне сенімді негіз береді.

Зұлымдық жойылмаса да, Құдай бізбен бірге және бізде үміт бар

Зұлымдық бар - тек жаңалықтарға қараңыз. Біз бәріміз зұлымдықты бастан өткердік және жойқын салдарды білеміз. Бірақ біз Құдайдың құлап қалған күйде жүруімізге жол бермейтінін білеміз. Алдыңғы мақалада мен құлауымыз Құдайды таң қалдырмады деп айтқан болатынмын. Ол В жоспарына жүгінудің қажеті жоқ, өйткені ол зұлымдықты жеңу жоспарын жүзеге асырды және бұл жоспар - Иса Мәсіх пен татуласу. Мәсіхте Құдай зұлымдықты өзінің шынайы сүйіспеншілігі арқылы жеңді; бұл жоспар әлем пайда болғаннан бері дайын болды. Исаның айқыштығы мен қайта тірілуі зұлымдықтың соңғы сөзі болмайтынын көрсетеді. Құдайдың Мәсіхте жасаған әрекетінің арқасында зұлымдықтың болашағы болмайды.

Сіз зұлымдықты көретін, оның жауапкершілігін рақымдылықпен қабылдайтын, оған қарсы бірдеңе істеуге бел буатын және бәрін түзететін Құдайды аңсайсыз ба? Сонда сендерге жақсы жаңалығым бар – бұл Иса Мәсіх ашқан Құдай. Біз «қазіргі зұлым дүниеде» болсақ та (Ғалаттықтарға 1,4) өмір сүр, Пауыл жазғандай, Құдай бізді үмітсіз қалдырған жоқ. Құдай бізбен бірге екенін бәрімізге сендіреді; ол біздің өміріміздің осы жеріне және қазіріне еніп, осылайша бізге «алғашқы жемістерді» алу батасын береді (Римдіктерге 8,23) «келетін дүниенің» (Лұқа 18,30) — «кепіл» (Ефестіктерге 1,13-14) Құдайдың ізгілігі, өйткені ол оның патшалығының толық патшалығы кезінде болады.

Құдайдың рақымымен біз қазір шіркеуде бірге өмір сүріп, Құдай Патшалығының белгілерін бейнелейміз. Үшбірлік Құдай бізге басынан бастап жоспарлаған қарым-қатынастың кейбірін сезінуге мүмкіндік береді. Құдаймен және бір-бірімен қарым-қатынаста қуаныш болады — ешқашан бітпейтін және ешбір жамандық болмайтын шынайы өмір. Иә, біздің бәріміз де даңқтың осы жағында күресеміз, бірақ біз Құдайдың бізбен бірге екенін - Оның сүйіспеншілігі Мәсіх арқылы бізде мәңгі өмір сүретінін - Сөзі және Рухы арқылы жұбаныш табамыз. Жазбада былай делінген: «Сендердегілер дүниедегіден артық» (1. Йоханнес 4,4).

авторы Джозеф Ткак

PDFБұл әлемдегі зұлымдық мәселесі