Құдай ...

Құдайға сұрақ қоя алсаң; қайсысы болар еді? Мүмкін «үлкен»: тағдырыңызға сай? Неліктен адамдар зардап шегуі керек? Немесе кішкентай, бірақ шұғыл: он жасымда менен қашып кеткен итіме не болды? Егер мен бала кездегі сүйіктіме тұрмысқа шыққан болсам ше? Неліктен Құдай аспанды көк етіп жаратты? Немесе сіз одан сұрағыңыз келген шығар: сіз кімсіз? немесе сен қандайсың немесе не қалайсыз Бұған жауап басқа сұрақтардың көпшілігіне жауап беруі мүмкін. Құдай кім және не және ол нені қалайды - оның болмысы, табиғаты туралы негізгі сұрақтар. Қалғанының бәрі соған байланысты: ғалам неліктен солай болады; біз адам ретінде кімбіз; Неліктен біздің өміріміз солай және біз оны қалай қалыптастыруымыз керек. Барлығы бұрыннан ойлаған түпнұсқа жұмбақ. Біз бұған ішінара болса да жауап ала аламыз. Біз Құдайдың табиғатын түсіне бастай аламыз. Шындығында, керемет көрінгенімен, біз құдайдың табиғатын пайдалана аламыз. Қайсысы арқылы? Құдайдың өзін ашуы арқылы.

Барлық уақыттағы ойшылдар Құдайдың ең алуан түрлі бейнелерін жасаған. Бірақ Құдай бізге жаратылысы арқылы, сөзі арқылы және Ұлы Иса Мәсіх арқылы өзін көрсетеді. Ол бізге өзінің кім екенін, оның не екенін, не істейтінін, тіпті белгілі бір дәрежеде мұны не үшін жасайтынын көрсетеді. Сондай-ақ ол бізге онымен қандай қарым-қатынаста болу керектігін және бұл қарым-қатынастың соңында қандай формада болатынын айтады. Құдай туралы кез келген білімнің негізгі алғышарты — қабылдаушы, кішіпейіл рух. Біз Құдайдың сөзін құрметтеуіміз керек. Сонда Құдай бізге өзін көрсетеді (Ишая 66,2), біз Құдайды және оның жолдарын сүюді үйренеміз. «Кім Мені сүйсе,— дейді Иса,— Менің сөзімді сақтайды; Әкем де оны жақсы көреді, біз оған келіп, онымен бірге өмір сүреміз» (Жохан 1).4,23). Құдай бізбен бірге тұруды қалайды. Егер ол мұны істесе, біз әрқашан сұрақтарымызға нақтырақ жауап аламыз.

1. Мәңгілікке іздеуде

Адамдар әрқашан өздерінің шығу тегін, болмысын және өмірдегі мағыналарын түсіну үшін күрескен. Бұл күрес әдетте оны құдай бар ма және ол өзіне тән бе деген сұраққа әкеледі. Осылайша адамдар түрлі кескіндер мен идеяларға келді.

Едемге оралған жолдар

Адамның болмысты түсіндіруге деген ежелгі тілегі бар діни идеялардың әр түрлі ғимараттарында көрінеді. Әр түрлі бағыттардан адам өмірінің пайда болуына, сөйтіп адам өмірінің болжамды нұсқаулығына жақындауға ұмтылды. Өкінішке орай, адамның рухани шындықты толық түсіне алмауы тек қайшылықтар мен келесі сұрақтар тудырды:

• Пантеисттер Құдайды ғарыштың артында тұрған барлық күштер мен заңдар ретінде қарастырады. Олар жеке Құдайға сенбейді және жақсылықты Құдай сияқты жаман деп түсіндіреді.
• Мүшриктер көптеген құдайларға сенеді. Осы құдайлардың әрқайсысы көмектесе алады немесе зиян тигізеді, бірақ олардың ешқайсысы абсолютті күшке ие емес. Сондықтан бәріне табыну керек. Көптеген Таяу Шығыс және Грек-Рим нанымдары, сондай-ақ көптеген тайпалық мәдениеттердің рухы мен ата-бабаларына табыну политеистік түрде болған немесе қалыптасқан.
• Теисттер жеке Құдайға барлық нәрсенің бастауы, тірегіші және орталығы ретінде сенеді. Егер басқа құдайлардың болуы түбегейлі алынып тасталса, бұл монотеизмге қатысты мәселе, өйткені ол арка атасы Ыбырайымның сенімінде таза түрде көрсетілген. Әлемдік үш дін Ыбырайымға жүгінеді: иудаизм, христиан және ислам.

Құдай бар ма?

Тарихтағы кез-келген мәдениет Құдайдың бар екендігі туралы әлдеқайда күшті мағынада дамыды. Құдайды жоққа шығаратын скептик әрқашан қиыншылықтарға кезікті. Атеизм, нигилизм, экзистенциализм - мұның бәрі жақсы мен жаманның не болатынын анықтайтын құдіреті шексіз жеке тұлғаны жасаушы болмай-ақ әлемді түсінуге тырысады. Сайып келгенде, осы және ұқсас философиялар қанағаттанарлық жауап бере алмайды. Бір мағынада, олар негізгі сұрақты айналып өтеді. Біз Құдаймен үйлесімді өмір сүру үшін жаратушының қандай жаратылысы бар, не істеуге ниеті бар және не қажет екенін көргіміз келеді.

2. Құдай бізге өзін қалай көрсетеді?

Өзіңізді гипотетикалық түрде Құдайдың орнына қойыңыз. Олар барлық нәрсені, соның ішінде адамдарды да жаратты. Адамды өз бейнеңде жараттың (1. Mose 1,26-27) және оған сізбен ерекше қарым-қатынас жасау мүмкіндігін берді. Сонда сіз де адамдарға өзіңіз туралы бірдеңе айтпайсыз ба? Оған одан не қалайтыныңды айт? Оған Құдаймен қарым-қатынасқа қалай кіруге болатынын көрсетіңіз бе? Құдайды тану мүмкін емес деп есептейтін адам қандай да бір себептермен Құдай өз жаратылысынан жасырынып жатыр деп есептейді. Бірақ Құдай бізге өзін: жаратылысында, тарихында, Киелі кітапта және Ұлы Иса Мәсіх арқылы ашады. Құдайдың өзін-өзі ашу әрекеттері арқылы бізге не көрсететінін қарастырайық.

Жаратылыс Құдайды ашады

Ұлы ғарышқа сүйсініп, Құдайдың бар екенін, оның барлық билікті өз қолында ұстайтынын, тәртіп пен үйлесімділікке жол беретінін мойындағысы келмеуі мүмкін бе? Римдіктер 1,20: «Өйткені Құдайдың көзге көрінбейтін болмысы, яғни оның мәңгілік құдіреті мен құдайлығы дүние жаратылғаннан бері оның істерінен көрініп тұр. Аспанды көргенде Дәуіт патша Құдайдың адам сияқты елеусіз нәрсемен айналысатынына таң қалды: «Мен аспанды, саусақтарыңның жұмысын, айды және сен дайындаған жұлдыздарды көргенде: сен қандай адам деп ойлайсың? Оған да, адам баласына да қамқор боласың ба?» (Забур 8,45).

Күмәнданушы Әйүп пен Құдай арасындағы үлкен дау да белгілі. Құдай оған өзінің мұғжизаларын көрсетеді, оның шексіз билігі мен даналығының дәлелі. Бұл кездесу Әйүпті кішіпейілділікке толтырады. Құдайдың сөздерін 38-4 ғасырлардағы Әйүп кітабында оқуға болады.1. Бөлім. Мен түсінемін, Әйүп мойындайды, сенің қолыңнан бәрі келеді, ал ойлағанның ешқайсысы саған қиын емес. Сондықтан мен ақылсыз сөйледім, мен үшін тым жоғары және мен түсінбеймін ... Мен сізден естідім; бірақ енді көзім сені көрді» (Әйүп 42,2-3,5). Жаратылыстан біз Құдайдың бар екенін көріп қана қоймай, одан оның болмысының ерекшеліктерін де көреміз. Нәтижесінде ғаламдағы жоспарлау жоспарлаушыны болжайды, табиғи құқық заң шығарушыны болжайды, барлық болмыстың сақталуы - қолдаушыны және физикалық өмірдің болуы өмір берушіні болжайды.

Құдайдың адамға арналған жоспары

Құдай барлық нәрсені жаратып, бізге өмір бергенде нені көздеді? Пауыл афиндіктерге былай деп түсіндірді: «...ол бүкіл адамзатты бір адамнан жаратты, олар бүкіл жер бетінде тұруы керек және ол олардың қанша уақыт өмір сүруі керек және қандай шектерде тұруы керек, осылайша олар іздеу керек деп белгіледі. Құдай. Олар оны сезіп, таба алады ма; және шынында да, ол біздің әрқайсымыздан алыс емес, өйткені біз онда өмір сүреміз, тоқимыз және бармыз; араларыңдағы кейбір ақындар айтқандай: Біз оның ұрпағымыз »(Елшілердің істері 17: 26-28). Немесе жай ғана, Иоганнес жазғандай, біз «сүйеміз, өйткені ол бізді алдымен жақсы көрді» (1. Йоханнес 4,19).

Тарих Құдайға ашады

Скептиктер «егер Құдай бар болса, ол неге әлемге өзін көрсетпейді?» Және «Егер ол шынымен құдіретті болса, неге ол зұлымдыққа жол береді?» Деп сұрайды. Бірінші сұрақ Құдай ешқашан өзін адамзатқа көрсетпеген деп болжайды. Екіншіден, ол адамның қажеттілігін сезінбейді немесе ең болмағанда бұл туралы ештеңе жасамайды. Тарихи және Інжілде көптеген тарихи жазбалар бар, бұл екі болжам да мүмкін емес. Алғашқы отбасы кезінен бастап Құдай адамдармен тікелей байланыста болды. Бірақ адамдар әдетте олар туралы ештеңе білгісі келмейді!

Ишая былай деп жазды: «Шынында, сен жасырын Құдайсың...» (Ишая 45,15). Адамдар оған ойлары мен әрекеттері арқылы онымен немесе оның жолдарымен ешнәрсе істегісі келмейтінін көрсеткенде, Құдай жиі «жасырады». Исатай кейінірек былай деп қосты: «Міне, Жаратқан Иенің қолы тым қысқа емес, ол көмектесе алмайды, құлағы да естімейтіндей қатты емес, бірақ сенің қарыздарың сені Құдайдан ажыратады және сенің алдыңда күнәларыңды жасырады. , сондықтан сендерді тыңдамас үшін »(Ишая 59,12).

Барлығы Адам мен Хауа анадан басталды. Құдай оларды жаратып, гүлденген баққа қойды. Содан кейін ол онымен тікелей сөйлесті. Сіз оның сонда екенін білдіңіз. Ол оларға онымен қалай қарым-қатынас жасау керектігін көрсетті. Ол оларды өз еркімен қалдырған жоқ, Адам мен Хауа таңдау жасауға мәжбүр болды. Олар Құдайға ғибадат еткісі келетінін (символдық түрде: өмір ағашынан жеу) немесе Құдайды елемеу (символдық: жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштан жеу) туралы шешім қабылдауы керек еді. Сіз дұрыс емес ағаш таңдадыңыз (1. Мұса 2 және 3). Алайда Адам мен Хауаның Құдайға мойынсұнбағандарын білгені жиі ескерілмейді. Олар өздерін кінәлі сезінді. Келесіде Жаратушы олармен сөйлесуге келгенде, олар: «Тәңір Ие күн салқындаған кезде бақта серуендеп жүрді. Адам мен оның әйелі Жаратқан Иенің көз алдында бақтағы ағаштардың түбіне жасырынып қалды» (1. Mose 3,8).

Сонда кім жасырды? Құдай емес! Бірақ Құдай алдында адамдар. Олар өзі мен оның арасындағы қашықтықты, алшақтықты қалады. Содан бері солай қалды. Киелі кітапта Құдайдың адамзатқа көмек қолын созғаны және оның қолын созғанының мысалдары толы. Нұх, «әділдіктің уағызшысы» (2. Петір 2:5), Құдайдың келе жатқан соты туралы әлемді ескертуге толық ғасыр өткізді. Дүние естімей, топан суға батып кетті. Күнәкар Содом мен Гоморра құдайы отты дауылмен жойылды, оның түтіні «пештің түтініндей» шамшырақ болып көтерілді (1. Мұса 19,28). Тіпті бұл табиғаттан тыс түзету әлемді жақсарта алмады. Ескі өсиеттің көпшілігінде Құдайдың таңдаулы Израиль халқына қатысты әрекеттері сипатталған. Исраил де Құдайды тыңдағысы келмеді. «... Құдай бізге сөйлеспесін» деп айғайлады адамдар (2. Мұса 20,19).

Құдай Мысыр, Ниневи, Вавилон және Парсы сияқты ұлы державалардың тағдырына да араласты. Ол көбінесе жоғарғы билеушілермен тікелей сөйлесетін. Бірақ тұтастай алғанда әлем қатал болып қалды. Ең сорақысы, Құдайдың көптеген қызметшілері Құдайдың хабарын жеткізгісі келген адамдар тарапынан қатыгездікпен өлтірілді. Еврейлерге 1: 1-2, ақырында, бізге былай дейді: «Құдай ата-бабаларына пайғамбарлар арқылы көп рет және әртүрлі жолдармен сөйлескеннен кейін, осы соңғы күндері Ұлы арқылы бізге айтты ...» Иса Мәсіх уағыздау үшін дүниеге келді. құтқарылу туралы Ізгі хабар және Құдай Патшалығы. Нәтиже? «Ол осы дүниеде болды және дүние Ол арқылы жаратылды, бірақ әлем Оны танымады» (Жохан 1,10). Оның әлеммен кездесуі оған өлім әкелді.

Адамға тән Құдай Иса, Құдайдың өзінің жаратылысына деген сүйіспеншілігі мен жанашырлығын білдірді: «Иерусалим, Иерусалим, сен пайғамбарларды өлтіріп, саған жіберілгендерді тастайсың! Тауықтың балапандарын қанаттарының астына жинағанындай, мен сенің балаларыңды қанша рет жинағым келді. ; және сен қаламадың! » (Матай 23,37). Жоқ, Құдай қалмайды. Ол тарихта өзін танытты. Бірақ көпшілік оған көздерін жұмды.

Библиялық куәлік

Киелі кітап Құдайды келесі жолдармен көрсетеді:

• Құдайдың өзінің табиғаты туралы өзі айтқан сөздері
  Сондықтан ол ашады 2. Mose 3,14 Оның есімі Мұсаға: «Мен кім болсам, боламын». Мұса жанып жатқан бұтаны көрді, оны от жалмады. Осы атаумен ол өзін болмыс және өмір сүруші екенін дәлелдейді. Оның болмысының одан әрі аспектілері оның басқа библиялық есімдерінде ашылады. Құдай исраилдіктерге: «Сондықтан киелі болыңдар, өйткені мен киелімін» (3. Mose 11,45). Құдай киелі. Ишая 55: 8-де Құдай бізге анық айтады: «...Менің ойларым сендердің ойларың емес, ал сенің жолдарың менің жолдарым емес...» Құдай бізден жоғары деңгейде өмір сүреді және әрекет етеді. Иса Мәсіх адам кейпіндегі Құдай болды. Ол өзін «дүниенің нұры» (Жохан Ес 8:12), Ыбырайымнан бұрын өмір сүрген «Менмін» (58-тармақ), «есік» (Жохан) ретінде сипаттайды. 10,9), «ізгі бағушы» (11-тармақ) және «жол, шындық және өмір» (Жохан 1) ретінде4,6).

• Құдайдың өз жұмысы туралы өзі айтқан сөздері
  Іс-әрекет мәнге жатады, дәлірек айтсақ, одан туындайды. Сондықтан істеу туралы мәлімдемелер болмыс туралы мәлімдемелерді толықтырады. Мен «жарықты ... және қараңғылықты жаратамын», - дейді Құдай өзі туралы Ишая 4-те5,7; Мен "Тыныштық ... және апатты жаратамын. Мен мұның бәрін жасайтын Жаратушымын". Барлық нәрсені Алла жаратқан. Және жаратылғанды ​​меңгереді. Сондай-ақ Құдай болашақты болжайды: «Мен Құдаймын, басқа ешкім емес, Құдаймын, оған ешнәрсе ұқсамайтын Құдаймын. Мен басынан бастап болашақты жарияладым, және оған дейін әлі болмағанды. Мен айтамын: Мен не шештім? Мен не істесем, соны орындаймын» (Ишая 46,9-10). Құдай әлемді жақсы көреді және оны құтқару үшін Ұлын жіберді. «Өйткені Құдай дүниені сүйгені соншалық, Өзінің жалғыз Ұлын Оған сенетіндердің бәрі өлмей, мәңгілік өмірге ие болуы үшін берді» (Жохан 3,16). Құдай Иса арқылы өз отбасына балаларды әкеледі. Аян 2-де1,7 біз: «Кім жеңген болса, соның бәрін мұра етеді, мен оның Құдайы боламын, ол менің ұлым болады». Болашаққа қатысты Иса былай дейді: «Міне, мен жақында келемін және сыйлығымды өзіммен бірге әркімге өз істеріне сай бере аламын» (2 Қор. Аян).2,12).

• Құдайдың табиғаты туралы адамдардың пікірлері
  Құдай әрқашан өз еркін орындау үшін таңдаған адамдармен байланыста болды. Осы қызметшілердің көпшілігі бізге Киелі кітапта Құдайдың табиғаты туралы егжей-тегжейлі мәліметтер қалдырды. «... Жаратқан Ие — біздің Құдайымыз, жалғыз Жаратқан Ие», — дейді Мұса (5. Mose 6,4). Бір құдай бар. Киелі кітап монотеизмді жақтайды. (Толығырақ ақпарат алу үшін үшінші тарауды қараңыз). Бұл жерде забур жыршысының Құдай туралы көптеген мәлімдемелерінің ішінен тек мынаны ғана айтуға болады: «Иеміз болмаса, Құдай кім немесе біздің Құдайымыз болмаса, жартас кім?» (Забур 18,32). Ғибадат етуші Алла ғана, Өзіне құлшылық етушілерді қуаттайды. Забур жырларында Құдайдың табиғаты туралы көптеген түсініктер бар. Жазбалардағы ең жұбаныш беретін аяттардың бірі 1. Йоханнес 4,16: «Құдай — сүйіспеншілік...» Құдайдың сүйіспеншілігі мен оның адамдарға деген жоғары еркі туралы маңызды түсінікті мына жерден табуға болады: 2. Петір 3: 9: «Иеміз... ешкімнің жоғалғанын емес, әркім өкінгенін қалайды». Құдайдың бізге, жаратылыстарына, балаларына деген ең үлкен тілегі қандай? Біз құтқарыламыз деп. Құдай Сөзі оған бос қайтарылмайды - ол ниеті орындалады (Ишая 5).5,11). Құдайдың ниеті бізді құтқара алатынын және құтқара алатынын білу бізге үлкен үміт беруі керек.

• Киелі кітапта адамдардың Құдайдың істері туралы айтқан сөздері бар
  Құдай «жерді жоқтан жоғары қояды» дейді Әйүп 26,7 соңы. Ол жердің орбитасы мен айналуын анықтайтын күштерді басқарады. Оның қолында жер тұрғындарының өмірі мен өлімі: «Жүзіңді жасырсаң қорқады, деміңді алсаң, олар өтіп кетеді, қайтадан топыраққа айналады. Деміңнен жібересің, олар жаратылды. Жердің пішінін жаңаларын жасайсың» (Забур 104,29-30). Соған қарамастан, құдіреті күшті болса да, сүюші Жаратушы адамды өзіне ұқсатып жаратып, оған жердің билігін берді (1. Mose 1,26). Жер бетінде зұлымдық жайылғанын көргенде, «жерде адамдарды жаратқанына өкініп, жүрегінде мұң болды» (1. Mose 6,6). Ол Нұх пен оның отбасынан басқа бүкіл адамзатты жалмап кеткен топан су жіберіп, дүниенің зұлымдығына жауап берді (1. Mose 7,23). Құдай кейінірек патриарх Ыбырайымды шақырып, онымен «жер бетіндегі барлық әулеттерге» батасын беретін келісім жасады (1. Мұса 12,1-3) Ыбырайымның ұрпағы Иса Мәсіхке сілтеме. Ол Исраил халқын құрғанда, Құдай оларды керемет түрде Қызыл теңіз арқылы жүргізді және Мысыр әскерін жойды: «... ат пен адамды теңізге лақтырды» (2. Мұса 15,1). Исраил Құдаймен келісімін бұзып, зорлық пен әділетсіздікке жол берді. Сондықтан Құдай ұлттың бөтен халықтардың шабуылына ұшырауына және ақыр соңында Уәде етілген жерден құлдыққа кетуіне жол берді (Езекиел 2).2,23-31). Дегенмен мейірімді Құдай күнәларына өкінгендердің барлығымен, исраилдіктермен және исраилдік еместермен мәңгілік әділдік келісімін жасау үшін әлемге Құтқарушыны жіберуге уәде берді.9,20-21). Ақырында Құдай өзінің Ұлы Иса Мәсіхті жіберді. Иса былай деп жариялады: «Әкемнің еркі — кім Ұлын көріп, Оған сенетін болса, мәңгілік өмірге ие болады; Мен оны соңғы күні қайта тірілтемін» (Жохан 6:40). Құдай былай деп сендірді: «... Иеміздің атын шақырған адам құтқарылады» (Рим 10,13).

• Бүгінде Құдай өз қауымына Патшалық туралы Ізгі хабарды «барлық халықтардың куәлігі үшін бүкіл әлемде» уағыздауға рұқсат берді.4,14). Иса Мәсіх қайта тірілгеннен кейін Елуінші күн мейрамында Құдай Киелі Рухты: шіркеуді Мәсіхтің денесіне біріктіру және христиандарға Құдайдың құпияларын ашу үшін жіберді (Апостолдардың істері). 2,14).

Киелі кітап — Құдай және адамзаттың онымен қарым-қатынасы туралы кітап. Сіздің хабарламаңыз бізді Құдай туралы, оның не екенін, не істейтінін, нені қалайтынын, нені жоспарлайтыны туралы көбірек білуге ​​​​өмір бойы зерттеуге шақырады. Дегенмен ешбір адам Құдайдың болмысының кемелді бейнесін түсіне алмайды. Құдайдың толықтығын түсінуге қабілетсіздігінен біраз көңілі қалған Жохан Исаның өмірі туралы есебін келесі сөздермен аяқтайды: «Иса басқа да көптеген істер жасады. Бірақ бірінен соң бірін жазып алу керек болса, мен де Бұл дүние жазылатын кітаптарды түсінбейді» (Жохан 21,25).

Қысқаша айтқанда, Киелі кітап Құдайды солай көрсетеді

• өзінен тыс болу

• уақыт шектеулеріне байланысты емес

• кеңістіктік шекаралармен байланысты емес

• құдіретті

• білімсіз

• трансценденттік (ғаламның үстінде тұру)

• имманентті (ғаламға қатысты).

Бірақ Құдай дәл қандай?

Бірде дін профессоры тыңдаушыларына Құдай туралы жақынырақ түсінік беруге тырысты. Ол оқушылардан үлкен шеңберде қолдарын біріктіріп, көздерін жұмуды сұрады. «Енді босаңсып, Құдайға өзіңді таныстыр», - деді. Оның сыртқы түрін, тағының қандай болуы мүмкін екенін, дауысы қандай болуы мүмкін екенін, айналасында не болып жатқанын елестетіп көріңіз». Студенттер көздерін жұмып, қол ұстасып, орындықтарда ұзақ отырып, Құдайдың бейнелерін армандады. — Сонда? — деп сұрады профессор. "Сіз оны көріп тұрсыз ба? Қазірге дейін әрқайсыңыздың есіңізде бір сурет болуы керек. Бірақ, - деп жалғастырды профессор, бұл Құдай емес! Жоқ! ол оны ойларынан айырды. "Бұл Құдай емес! Оны біздің ақыл-ойымызбен толықтай түсіну мүмкін емес! Ешкім Құдайды толық түсіне алмайды, өйткені Құдай Құдай, біз тек физикалық және шектеулі жаратылыстармыз." Өте терең түсінік. Құдайдың кім екенін және не екенін анықтау неге қиын? Негізгі кедергі сол профессор айтқан шектеуде жатыр: адам өзінің барлық тәжірибесін бес сезім мүшесі арқылы жасайды және біздің бүкіл тілдік түсінігіміз соған бейімделген. Құдай болса, мәңгілік. Ол шексіз. Ол көрінбейді. Дегенмен, біз физикалық сезімдерімізбен шектелсек те, Құдай туралы мағыналы мәлімдеме жасай аламыз.

Рухани шындық, адам тілі

Құдай жаратылыста жанама түрде көрінеді. Ол әлем тарихына бірнеше рет араласқан. Оның сөзі Киелі кітапта ол туралы көбірек білуге ​​болады. Бұл Киелі кітапта кейбір жолдармен кездеседі. Қалай дегенмен, Құдай - рух, оның толықтығын көру, сезіну, иіске салу мүмкін емес. Киелі кітапта физикалық тіршілік иелері өздерінің физикалық әлемінде қолдана алатын терминдерді қолдана отырып, Құдай туралы ұғым туралы шындықтар бар. Бірақ бұл сөздер Құдайды толықтай бейнелей алмайды.

Мысалы, Киелі кітап Құдайды «тас» және «қамал» деп атайды (Забур 18,3), «Қалқан» (Забур 144,2), «жалған от» (Еврейлерге 12,29). Біз Құдайдың бұл физикалық нәрселерге сөзбе-сөз сәйкес келмейтінін білеміз. Олар адам бақылайтын және түсінікті нәрселерге негізделген, бізді Құдайдың маңызды аспектілеріне жақындататын рәміздер.

Киелі кітап тіпті Құдайға адам бейнесін береді, ол оның мінез-құлқы мен адаммен қарым-қатынасының қыр-сырын ашады. Үзінділер Құдайды тәнімен сипаттайды (Філіпіліктерге 3:21); бір бас және бір шаш (Аян 1,14); бет (1. Мұса 32,31; 2. Мұса 33,23; Аян 1:16); Көздер мен құлақтар (5. Mose 11,12; Забур 34,16; эпифания 1,14); Мұрын (1. Mose 8,21; 2. Мұса 15,8); Ауыз (Матай 4,4; эпифания 1,16); Еріндер (Әйүп 11,5); Дауыс (Забур 68,34; эпифания 1,15); Тіл және тыныс (Ишая 30,27: 28-4); Қолдар, қолдар және саусақтар (Забур 4,3-4; 89,14; Еврейлер 1,3; 2. Шежіре 18,18; 2. Мұса 31,18; 5. Mose 9,10; Забур 8:4; эпифания 1,16); Иықтар (Ишая 9,5); Кеуде (аян 1,13); Жылжыту (2. Мұса 33,23); Жамбас (Езекиел 1,27); Аяқтар (Забур 18,10; эпифания 1,15).

Біз Құдаймен қарым-қатынасымыз туралы айтатын болсақ, Киелі кітапта адамның отбасы өмірінен алынған тіл жиі қолданылады. Иса бізге: «Көктегі Әкеміз!» деп дұға етуді үйретеді. (Матай 6,9). Ана балаларын жұбатқандай Құдай өз халқын жұбатқысы келеді (Ишая 66,13). Иса Құдай таңдағандарды бауырларым деп атауға ұялмайды (Еврейлерге 2,11); ол оның үлкен ағасы, тұңғышы (Рим 8,29). Аян 2-де1,7 Құдай: «Кім жеңсе, бәрі мұрагер болады, мен оның Құдайы боламын, ол менің ұлым болады» деп уәде береді. Иә, Құдай мәсіхшілерді балаларымен отбасылық қарым-қатынасқа шақырады. Киелі кітап бұл байланысты адамдар түсіне алатын түсінікпен сипаттайды. Ол импрессионистік деп атауға болатын ең жоғары рухани шындықтың суретін салады. Бұл бізге болашақ тамаша рухани шындықтың толық көлемін бермейді. Құдаймен Оның балалары ретінде қарым-қатынасының қуанышы мен даңқы біздің шектеулі сөздік қорымыз білдіре алатындан әлдеқайда көп. Ендеше айтыңызшы 1. Йоханнес 3,2: "Қымбаттылар, біз қазірдің өзінде Құдайдың балаларымыз; бірақ кім болатынымыз әлі ашылған жоқ. Бірақ біз білеміз: ол көрінгенде, біз оған ұқсайтын боламыз, өйткені біз оны ол сияқты көреміз." Қайта тірілуде, толық құтқарылу және Құдай Патшалығы келгенде, біз Құдайды «толық» танитын боламыз. «Біз қазір айна арқылы қараңғы суретті көреміз, - деп жазады Павел, - бірақ содан кейін бетпе-бет.1. Қорынттықтарға 13,12).

«Мені кім көреді, әкені көреді»

Құдайдың өзін-өзі ашуы, біз көргеніміздей, жаратылыс, тарих және Жазбалар арқылы. Сонымен қатар, Құдай адамға оның өзі адам болғандығы арқылы өзін танытты. Ол біз сияқты болып, арамызда өмір сүрді, қызмет етті, оқытты. Исаның келуі Құдайдың өзін-өзі ашуының ең үлкен әрекеті болды. «Ал сөз тәнге айналды (Жохан 1,14). Иса Құдайдың артықшылықтарынан босатылып, адам болып, толық адам болды. Ол біздің күнәларымыз үшін өлді, өлімнен қайта тірілген және Өзінің шіркеуін ұйымдастырды. Мәсіхтің келуі өз заманындағы адамдар үшін таң қалдырды. Неліктен? Өйткені олардың Құдайдың бейнесі жеткіліксіз болды, мұны келесі екі тарауда көреміз. Соған қарамастан Иса шәкірттеріне: “Кім Мені көрсе, Әкемді де көреді!”— деді. (Жохан 14:9). Қысқасы: Құдай өзін Иса Мәсіхте ашты.

3. Менен басқа тәңір жоқ

Иудаизм, христиан, ислам. Әлемдік үш дін де Ибраһимді әке деп атайды. Ибраһим өз замандастарынан бір маңызды ерекшеленді: ол тек бір Құдайға - шынайы Құдайға табынған. Құдайдың жалғыз екендігіне сенетін монотеизм шынайы діннің бастапқы нүктесін білдіреді.

Ыбырайым шынайы Құдайға құлшылық етті Ыбырайым монотеистік мәдениетте туылған жоқ. Ғасырлар өткен соң Құдай ежелгі Исраилді ескертеді: «Сенің әкелерің Евфраттың арғы жағында, Терах, Ыбырайым және Нахордың әкесі өмір сүріп, басқа құдайларға қызмет еткен. Сондықтан мен әкең Ыбырайымды өзеннің арғы бетінен алып, бүкіл жерді кезіп жүруге рұқсат еттім. Қанахандық және жынысты көбейту ... «(Ешуа 24,23).

Құдай шақырғанға дейін Ыбырайым Ур қаласында тұрған; оның ата-бабалары Харанда тұрса керек. Екі жерде де көптеген құдайларға табынатын. Мысалы, Урда шумерлердің ай құдайы Наннаға арналған үлкен зиггурат болды. Ур қаласындағы басқа ғибадатханалар Ан, Энлил, Энки және НингаЛ культтеріне қызмет етті.Құдай Ыбырайым осы көпқұдайшыл сенім әлемінен қашып кетті: «Отаныңнан, туыстарыңнан және әкеңнің үйінен мен көрсеткім келетін елге кет. Ал мен сендерді ұлы халық еткім келеді...»(1. Мұса 12,12).

Ыбырайым Құдайға мойынсұнып, кетіп қалды (4-бет). Бір мағынада Құдайдың Исраилмен қарым-қатынасы осы сәтте басталды: ол өзін Ыбырайымға ашқан кезде. Құдай Ыбырайыммен келісім жасасты. Кейін ол Ыбырайымның ұлы Ысқақпен, кейін Ысқақтың ұлы Жақыппен келісімін жаңартты. Ыбырайым, Ысқақ және Жақып жалғыз шынайы Құдайға ғибадат етті. Бұл да олардың жақын туыстарынан ерекшеленді. Ыбырайымның ағасы Нахордың немересі Лабан әлі күнге дейін үй құдайларын (пұттарды) білетін (1. Мұса 31,3035).

Құдай Исраилді мысырлық пұтқа табынушылықтан құтқарады

Бірнеше ондаған жылдар өткен соң Жақып (аты Израиль деп өзгертілді) балаларымен бірге Мысырға қоныстанды. Исраил ұрпақтары бірнеше ғасырлар бойы Мысырда болды. Мысырда да көпқұдайшылық айқын болды. The Lexicon of Bible (Eltville 1990) былай деп жазады: «Дін [Египет] жеке номос діндерінің конгломераты болып табылады, оларға шетелден енгізілген көптеген құдайлар (Баал, Астарте, ашулы Бес) пайда болады, олардың арасындағы қайшылықтарға қарамастан. пайда болған әртүрлі идеялар ... Жер бетінде құдайлар өздерін белгілі бір белгілермен танылатын жануарларға енгізеді «(17-18 б.).

Мысырда исраилдіктердің саны өсті, бірақ мысырлықтардың құлдығына түсті. Құдай Исраилдің Мысырдан азат етілуіне әкелетін бірқатар әрекеттерде ашылды. Сосын Исраил халқымен келісім жасасты. Бұл оқиғалардан көрініп тұрғандай, Алла тағаланың адамға өзін-өзі ашуы әрқашан бірқұдайшылдық болған. Ол өзін Мұсаға Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың Құдайы ретінде көрсетеді. Ол өзіне қоятын есім («Мен боламын» немесе «Менмін», 2. Mose 3,14), басқа құдайлар Құдай сияқты өмір сүрмейді деп болжайды. Құдай. Сен емес!

Перғауын исраилдіктерді босатқысы келмегендіктен, Құдай Мысырды он жазамен қорлады. Бұл жазалардың көпшілігі Мысыр құдайларының әлсіздігін бірден көрсетеді. Мысалы, мысырлық құдайлардың бірінде бақаның басы бар. Құдайдың бақа бақалары бұл құдайға табынуды күлкілі етеді.

Он пәленің ауыр зардаптарын көргеннен кейін де перғауын исраилдіктерді жіберуден бас тартты. Сонда Құдай Мысыр әскерін теңізде жояды (2. Мұса 14,27). Бұл әрекет Египеттің теңіз құдайының дәрменсіздігін көрсетеді. Жеңіс әндерін айту (2. Мұса 15,1-21), Исраил ұрпақтары Ұлы Құдайын мадақтайды.

Шынайы Құдай табылып, қайта жоғалады

Мысырдан Құдай исраилдіктерді Синайға алып барады, олар келісімге қол қояды. Он өсиеттің біріншісінде Алла Тағала құлшылық тек өзіне ғана тән екенін атап көрсетеді: «Сенің менен басқа тәңірлерің болмайды» (2. Мұса 20,3:4). Екінші өсиетте ол мүсін мен пұтқа табынушылыққа тыйым салады (5-тармақтар). Мұса исраилдіктерге қайта-қайта пұтқа табынушылыққа бой алдырмауға шақырады (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Ол исраилдіктердің уәде етілген жерге келгенде қанахандықтардың құдайларына еруге азғырылатынын біледі.

Шма дұғасының аты (еврейше «Тыңда!», осы дұғаның бірінші сөзінен кейін) Исраилдің Құдайға адалдығын көрсетеді. Ол былай басталады: «Тыңда, Исраил, Жаратқан Ие — біздің Құдайымыз, жалғыз Жаратқан Ие. Ал Құдайың Жаратқан Иені бар жүрегіңмен, бар жаныңмен және бар күшіңмен сүй» (5. Mose 6,4-5). Дегенмен, Израиль қайта-қайта қанахандық құдайларға, соның ішінде EI (шынайы Құдайға да қолдануға болатын стандартты атау), Баал, Дагон және Асторет (Астарте немесе Иштар құдайының басқа атауы) құдайларына түседі. Бағал культі әсіресе исраилдіктерді еліктіреді. Олар Қанахан жерін отарлағанда, олар жақсы өнімге тәуелді болды. Бағал, дауыл құдайы, құнарлылық ғұрыптарында табынады. Халықаралық стандартты Библия энциклопедиясы: «Ол жер мен жануарлардың құнарлылығына назар аударатындықтан, құнарлылық культі экономикасы негізінен ауылдық жерлерде болған ежелгі Израиль сияқты қоғамдарға әрқашан тартымды әсер еткен болуы керек» (4-том, 101-бет) .

Құдайдың пайғамбарлары исраилдіктерге жолдан тайғандарынан өкінуге шақырады. Ілияс халықтан: «Қашанға дейін екі жақтан да ақсап жүрсіңдер? Жаратқан Ие Құдай болса, оған еріңдер, ал егер Бағал болса, соған еріңдер» (1. Патшалар 18,21). Құдай Ілиястың жалғыз Құдай екенін дәлелдеу үшін дұғасына жауап береді. Халық: «Тәңір — Құдай, Тәңір — Құдай!» деп таниды. (39-аят).

Құдай өзін барлық құдайлардың ең ұлысы ретінде ғана емес, жалғыз Құдай ретінде көрсетеді: «Мен Иеммін, басқа ешкім жоқ, сыртта ешбір құдай жоқ» (Ишая 4).5,5). Және: «Менен бұрын Құдай жоқ, сондықтан менен кейін де ешкім болмайды. Мен, Мен Иеммін, Менен басқа Құтқарушы жоқ» (Ишая 4).3,1011).

Иудаизм - қатал монотеистік

Исаның заманындағы еврей діні генотеистік емес (көп құдайлар деп есептейтін, бірақ біреуін ең үлкен деп санайтын) не моноиатриялық (тек бір құдайға табынуға рұқсат беретін, бірақ басқалардың бар екенін қарастыратын), бірақ қатаң монотеистік (тек бар деп сенетін) болды. бір Құдай). Жаңа өсиеттің теологиялық сөздігіне сәйкес, яһудилер бір Құдайға сенуден басқа ешбір нәрседе бірікпеген (3-том, 98-бет).

Бүгінгі күнге дейін Ш'ма оқу еврей дінінің ажырамас бөлігі болып табылады. Раввин Акиба (жылы шейіт болып қайтыс болды 2. Ғасыр), Ш'ма намазын оқып жатқанда өлім жазасына кесілді делінеді, оның азаптарында бірнеше рет өлгені айтылады. 5. Mose 6,4 — деді де, «жалғыз» деген сөзге соңғы демін алды.

Иса монотеизм туралы

Жазушы Исадан ең ұлы өсиет не екенін сұрағанда, Иса Шемадан цитатамен жауап берді: «Тыңда, Исраил, біздің Құдайымыз Жаратқан Ие жалғыз Жаратқан Ие, сондықтан Құдай Иемізді шын жүректен, шын жүректен сүй. жан-дүниеңмен, бар ақыл-ойыңмен және бар күш-қуатыңмен» (Марқа 12:29-30). Жазушы да келіседі: «Ұстаз, сіз шынымен дұрыс айттыңыз! Ол жалғыз, одан басқа ешкім жоқ...» (32-аят).

Келесі тарауда Исаның келуі Жаңа өсиет қауымының Құдайдың бейнесін тереңдетіп, кеңейтетінін көреміз. Иса өзін Құдайдың Ұлымын және сонымен бірге Әкемен бірмін деп мәлімдейді. Иса монотеизмді растайды. Жаңа өсиеттің теологиялық сөздігінде: «[Жаңа өсиет] Христология арқылы ертедегі христиан монотеизмі шайқалмайды, бекітіледі... Ізгі хабарларға сәйкес, Иса тіпті монотеистік сенімді күшейтеді» (3-том, 102-бет).

Тіпті Мәсіхтің жаулары да оған: «Ұстаз, біз сіздің шыншыл екеніңізді және ешкім туралы сұрамайтыныңызды білеміз, өйткені сіз адамдардың беделін құрметтемейсіз, бірақ сіз Құдайдың жолын дұрыс үйретесіз» (14-тармақ). Жазбалар көрсеткендей, Иса «Құдайдың Мәсіхі» (Лұқа 9,20), «Құдай таңдаған Мәсіх» (Лұқа 23:35). Ол «Құдайдың Тоқтысы» (Иоганнес 1,29) және «Құдайдың наны» (Иоганнес 6,33). Иса, Сөз, Құдай болды (Жохан 1,1). Исаның ең айқын монотеистік мәлімдемесі Марктан табылған болуы мүмкін 10,17-18. Біреу оған «жақсы қожайын» ​​деп жүгінгенде, Иса: «Мені қалай жақсы дейсің? Жалғыз Құдайдан басқа ешкім жақсы емес», - деп жауап береді.

Ертедегі шіркеу нені уағыздады

Иса өзінің шіркеуіне Ізгі хабарды уағыздауды және барлық халықтарды шәкірт дайындауды тапсырды (Матай 2).8,18-20). Сондықтан ол көпқұдайшылдық мәдениеттің ықпалында болған адамдарға көп ұзамай уағыз айтты. Пауыл мен Барнаба Листрада уағыздап, кереметтер жасаған кезде, тұрғындардың реакциясы олардың қатаң политеистік ойлауына опасыздық жасады: «Бірақ халық Пауылдың не істегенін көргенде, Ликаонда дауыстарын көтеріп, айқайлады: құдайлар адамдарға тең болды және Бізге түсіп, Барнабаны Зевс пен Паул Гермес деп атады ... «(Елшілердің істері 14,11-12). Гермес пен Зевс грек пантеонынан шыққан екі құдай болды. Жаңа өсиет әлемінде грек пен рим пантеондары жақсы белгілі болды және грек-рим құдайларына табыну өркендеді. Пауыл мен Барнаба бірқұдайшылдықпен былай деп жауап берді: «Біз де сендер сияқты өлімші адамдармыз және сендерге осы жалған тәңірлерден бас тартып, аспан мен жерді, теңізді және ондағы барлық нәрсені қалпақ етіп жаратқан тірі Құдайға бет бұруларың керек деп Ізгі хабарды уағыздаймыз». (15-аят). Солай бола тұрса да, олар адамдарға құрбандық шалуын әрең тоқтата алды.

Афинада Пауыл көптеген түрлі құдайлардың құрбандық үстелін тапты, тіпті «Белгісіз Құдайға» арналған құрбандық үстелі де (Елшілердің істері 1).7,23). Ол бұл құрбандық үстелін афиналықтарға монотеизм туралы уағызында «ілмек» ретінде пайдаланды. Эфесте Артемида (Диана) культі пұттардың қызу саудасымен бірге жүрді. Пауыл жалғыз шынайы Құдайды уағыздаған соң, бұл сауда азайды. Соның салдарынан шығынға ұшыраған зергер Деметрий «бұл Пауыл түсік тастап, көндірді және: Қолмен жасалған нәрсе құдай емес» деп шағымданады (Елшілердің істері 19:26). Құдайдың құлы адам қолымен жасалған пұттардың түкке тұрғысыз екендігін тағы да уағыздайды. Ескі сияқты, Жаңа өсиет бір ғана шынайы Құдайды жариялайды. Басқа құдайлар жоқ.

Басқа құдай жоқ

Пауыл Қорынттағы мәсіхшілерге «әлемде пұт және жалғыз Құдайдан басқа тәңір жоқ екенін» білетінін анық айтады (1. Коринфтіктер 8,4).

Монотеизм Ескі өсиетті де, Жаңа өсиетті де анықтайды. Мүміндердің әкесі Ибраһим Алланы көпқұдайшыл қоғамнан шақырды. Құдай өзін Мұса мен Исраилге танытты және ескі келісімді тек өзіне ғибадат ету туралы негіздеді.Ол бірқұдайшылдық хабарын баса көрсету үшін пайғамбарларды жіберді. Ақырында, Исаның өзі де бірқұдайшылықты растады. Ол негізін қалаған Жаңа өсиет шіркеуі таза монотеизмді білдірмейтін сенімдерге қарсы үнемі күресіп келді. Жаңа өсиеттің күндерінен бастап, шіркеу Құдайдың ұзақ уақыт бұрын ашқан нәрсені дәйекті түрде уағыздады: Бір ғана Құдай, «жалғыз Иеміз».

4. Құдай Иса Мәсіхте ашылды

Киелі кітап: «Бір Құдай бар» деп үйретеді. Екі, үш немесе мың емес. Жалғыз Құдай ғана бар. Христиандық – монотеистік дін, оны үшінші тарауда көрдік. Сол себепті Мәсіхтің келуі сол уақытта осындай дүрбелең тудырды.

Еврейлер үшін қиындық

Иса Мәсіх арқылы, «даңқының салтанаты мен болмысының ұқсастығы» арқылы Құдай адамдарға өзін танытты (Еврейлерге 1,3). Иса Құдайды Әке деп атады (Матай 10,32-33; Лұқа 23,34; Джон 10,15) «Кім мені көрсе, әкені де көреді!» деді. (Жохан 14:9). Ол батыл мәлімдеме жасады: «Мен және Әкем бірміз» (Жохан 10:30). Қайта тірілгеннен кейін Томас оған: «Менің Раббым және менің Құдайым!» деп үндеді. (Жохан 20:28). Иса Мәсіх Құдай болды.

Иудаизм мұны қабылдай алмады. «Иеміз — біздің Құдайымыз, жалғыз Иеміз» (5. Mose 6,4); Ш'маның бұл сөйлемі ұзақ уақыт бойы еврей сенімінің негізін қалады. Бірақ мұнда Жазбаларды терең түсінетін және ғажайып күштері бар адам келді, ол өзін Құдайдың Ұлымын деп мәлімдеді. Кейбір яһуди жетекшілері оны Құдайдан келген ұстаз ретінде мойындады (Жохан 3,2).

Бірақ Құдайдың ұлы? Бір, жалғыз Құдай қалайша бір мезгілде әке мен бала бола алады? «Сондықтан еврейлер оны өлтіруге көбірек тырысты», - дейді Иоганнес 5,18, «Өйткені ол Демалыс күнін бұзып қана қоймай, Құдай оның Әкесі екенін айтты». Соңында яһудилер оны өлім жазасына кесті, өйткені олардың көздерінде ол балағаттады: «Содан кейін бас діни қызметкер одан қайтадан сұрап, оған былай деді: : Сен Мәсіх, Құдайдың Ұлысың ба? Бірақ Иса: — Бұл Менмін. Сонда сендер Адам Ұлының құдіреттің оң жағында отырғанын және көктегі бұлттармен келе жатқанын көресіңдер. Сонда бас діни қызметкер киімін жыртып: «Бізге тағы куәгерлер не үшін керек?» — деді. Сіз күпірлік сөздерді естідіңіз. Сіздің үкіміңіз қандай? Бірақ бәрі оны өлім жазасына кесті» (Марқа 14,61-64).

Гректерге ақымақтық

Бірақ Исаның кезіндегі гректер де Исаның айтқанын қабылдай алмады. Мәңгілік-өзгермейтін және эфемерлік-материал арасындағы алшақтықты ешнәрсе, деп сендірді ол. Осылайша гректер Жоханның мынадай терең мағыналы сөзін келемеждеді: «Бастапқыда сөз болды, сөз Құдайда болды, ал Құдай сөз болды... Сөз тәнге айналып, біздің арамызда өмір сүрді, біз Оның даңқын көрдік. , Әкеден туған жалғыз Ұлы ретінде рақым мен шындыққа толы даңқ» (Джон 1,1, 14). Бұл сенбейтін адамға сенбейтін нәрсе жеткіліксіз. Құдай адам болып өліп қана қойған жоқ, ол қайта тірілді және бұрынғы даңқын қайта алды7,5). Елші Пауыл ефестіктерге Құдай «Мәсіхті қайта тірілтіп, көкте Оның оң жағына орнатты» деп жазды (Ефестіктерге 1:20).

Пауыл Иса Мәсіхтің яһудилер мен гректердің үрейі туралы анық айтады: «Құдайдың даналығымен қоршалған дүние өзінің даналығы арқылы Құдайды танымағандықтан, уағыздау ақымақтығы арқылы Құдайға сенетіндерді құтқару үшін риза болды. бұл, өйткені яһудилер белгілерді талап етеді, ал гректер даналық сұрайды, бірақ біз айқышқа шегеленген Мәсіхті уағыздаймыз, бұл яһудилер үшін қорлық және гректер үшін ақымақтық «(1. Коринфтіктер 1,21-23). Ізгі хабардың керемет жаңалығын тек шақырылғандар ғана түсініп, қабылдай алады, дейді Пауыл; «Еврейлер мен гректерге ... шақырылғандарға, біз Мәсіхті Құдайдың құдіреті және Құдайдың даналығы ретінде уағыздаймыз. Ал римдіктерде 1,16 Пауыл былай дейді: «... Мен Ізгі хабардан ұялмаймын, өйткені бұл — Құдайдың құдіреті — оған сенетіндердің барлығын, біріншіден яһудилерді де, гректерді де құтқарады».

«Мен есікпін»

Жерде өмір сүру кезінде Құдай, туылған Иса көптеген ескі, сүйікті, бірақ дұрыс емес - Құдай дегеніміз, Құдай қалай өмір сүретіні және Құдайдың қалайтыны туралы ойларды шығарды. Ол Ескі өсиет тек қана көрсеткен шындықтарға ашты. Және ол жай ғана жариялады
ол үшін құтқарылу мүмкін.

«Мен жол, шындық және өмірмін», - деп жариялады ол, «Мен арқылы ғана ешкім Әкеге келе алмайды» (Жохан 1).4,6). Және: «Мен жүзім бұтағымын, сендер бұтақсыңдар. Кім менде болсам, мен оның ішінде болсам, ол көп қашады; өйткені менсіз ештеңе істей алмайсың. , және олар жиналып, отқа лақтырылды, және олар өртенуі керек »(Жохан 15,5-6). Бұрын ол: «Мен есікпін; кім мен арқылы кірсе, ол құтқарылады ...» (Джон. 10,9).

Иса - Құдай

Исаның монотеистік императиві бар 5. Mose 6,4 сөйлейді және Ескі өсиеттің барлық жерінде жаңғырық, жоққа шығарылмайды. Керісінше, ол заңның күшін жоймай, керісінше кеңейтетіні сияқты (Матай 5, 17, 21-22, 27-28), енді ол «бір» Құдай туралы түсінікті мүлдем күтпеген түрде кеңейтеді. Ол былай деп түсіндіреді: жалғыз және жалғыз Құдай бар, бірақ сөз мәңгілік Құдаймен бірге болды (Жохан 1,1-2). Сөз тән болды - толығымен адам және сонымен бірге толық Құдай - және өз еркімен барлық құдайлық артықшылықтардан бас тартты. «Құдайлық кейіпте болған Иса Құдайға тең болуды тонау деп санамай, өзін босатып, қызметші кейпіне еніп, адамдар сияқты болды және ол
Сыртқы түрі адам болып танылды. Ол өзін кішірейтіп, өлімге дейін, тіпті айқышта өлгенше мойынсұнды »(Філіпіліктерге 2,68).

Иса толығымен адам және Құдай болды. Ол Құдайдың барлық күші мен билігіне бұйрық берді, бірақ біз үшін адам өмірінің шектеулеріне бағынды. Осы инкарнация уақытында ол, ұлы, әкесімен «бір» қалды. «Мені көрген адам әкені көреді!» — деді Иса (Жохан 14,9). «Мен өз еркіммен ештеңе істей алмаймын. Мен естігенімдей үкім шығарамын және менің үкімім әділ; өйткені мен өз еркімді емес, мені Жібергеннің еркін орындаймын» (Жохан 5,30). Ол өзі туралы ештеңе істемейтінін, бірақ әкесі үйреткендей сөйлейтінін айтты (Джон 8,28).

Айқышқа шегеленер алдында ол шәкірттеріне былай деп түсіндірді: «Мен Әкемнен кетіп, дүниеге келдім; Мен бұл дүниені тастап, Әкеге қайта барамын» (Жохан 1).6,28). Иса біздің күнәларымыз үшін өлу үшін жерге келді. Ол өз шіркеуін бастау үшін келді. Ол дүниежүзілік Ізгі хабарды уағыздауды бастау үшін келді. Сондай-ақ ол адамдарға Құдайды ашу үшін келді. Атап айтқанда, ол адамдарға Құдайда бар Әке мен Бала қарым-қатынасы туралы хабардар етті.

Мысалы, Жоханның Ізгі хабары негізінен Исаның Әкесін адамзатқа қалай ашқанын көрсетеді. Исаның Құтқарылу мейрамындағы әңгімелері (Жохан 13-17) осыған байланысты ерекше қызықты. Құдайдың табиғаты туралы білім қандай керемет! Исаның Құдай мен адам арасындағы Құдай қалаған қарым-қатынасы туралы одан әрі ашуы одан да таң қалдырады. Адам илаһи табиғатты пайдалана алады! Иса шәкірттеріне былай деді: «Кімде-кім Менің өсиеттерімді қабылдап, оларды орындаса, сол Мені сүйеді. Ал кім Мені сүйсе, Әкем оны жақсы көреді, мен де оны сүйіп, оған өзімді танытамын» (Жохан 1).4,21). Құдай адамды сүйіспеншілік қарым-қатынасы – Әке мен Ұл арасындағы сүйіспеншілік арқылы өзімен біріктіргісі келеді. Бұл сүйіспеншілік әрекет ететін адамдарға Құдай өзін көрсетеді. Иса сөзін жалғастырады: «Кім Мені жақсы көрсе, менің сөзімді орындайды; ал әкем оны жақсы көреді, біз оған келіп, онымен бірге тұрамыз. Бірақ кім Мені сүймейтін болса, сөзімді орындамайды. Менің емес, мені жіберген Әкемнің сөзін естисің
бар» (23-24-аяттар).

Кім Құдайға Иса Мәсіхке сену арқылы келіп, өз өмірін Құдайға адалдықпен тапсырса, Құдай оның ішінде тұрады. Петір уағыздады: «Тәубе етіңдер және күнәларыңыздың кешірілуі үшін әрқайсыңыз Иса Мәсіхтің атымен шомылдыру рәсімінен өтіңіздер, сонда Киелі Рухтың сыйын аласыздар» (Елшілердің істері). 2,38). Киелі Рух та Құдай, оны келесі тарауда көреміз. Пауыл Құдайдың оның ішінде өмір сүретінін білген: «Мен Мәсіхпен бірге айқышқа шегелендім. Мен өмір сүремін, бірақ қазір мен емес, Мәсіх менің ішімде өмір сүреді. Мені» жақсы көрді және мен үшін өзін берді» (Галат 2,20).

Иса Жохан 3:3-те түсіндіргендей, Құдайдың адамдағы өмірі «жаңа туылу» сияқты. Осы рухани туылу арқылы адам Құдайдағы жаңа өмірді бастайды, Құдайдың әулиелер мен үй мүшелерінің азаматы болады (Ефестіктерге 2:19). Пауыл Құдайдың «бізді қараңғылық билігінен құтқарды» және «бізді өтеу, яғни күнәларымыздың кешірілуіне ие болатын сүйікті Ұлының Патшалығына қойды» деп жазады (Қолостықтарға. 1,13-14). Христиан - Құдай Патшалығының азаматы. «Қымбаттылар, біз Құдайдың балаларымыз» (1. Жохан 3:2). Иса Мәсіхте Құдай толығымен ашылды. «Өйткені Құдайдың бүкіл толықтығы Оның бойында тұрады» (Қолостықтарға 2:9). Бұл ашылу біз үшін нені білдіреді? Біз құдайлық табиғаттың қатысушылары бола аламыз!

Петір мынадай қорытынды жасайды: «Өмір мен құдайшылдыққа қызмет ететіннің бәрі бізге Өзінің ұлылығы мен құдіреті арқылы бізді шақырған Құдайды білу арқылы Оның құдайлық күші арқылы берілді. Ол арқылы бізге ең қымбат және ең үлкен уәделер берілді, осылайша сіз осы дүниенің азғын нәпсілерінен құтылып, илаһи болмыспен бөлісе аласыз» (2. Петрус 1,34).

Мәсіх - Құдайдың кемелді ашылуы

Құдай өзін Иса Мәсіхте қай деңгейде ерекше көрсетті? Иса ойлаған және жасаған барлық нәрселерде Құдайдың болмысын ашты. Адам өліп, Құдаймен татуласып, мәңгілік өмірге қол жеткізуі үшін өлді. Римдіктерге 5: 10-11 аятында былай делінген: «Егер біз әлі де жау болған кезде, оның ұлының өлімі арқылы Құдаймен татуласқан болсақ, біз татуласқаннан кейін оның өмірі арқылы бізді құтқару қаншалықты көп болады. Бірақ жалғыз емес бұл сонымен бірге біз қазір татуласқан Хенн Иса Мәсіх арқылы Құдаймен мақтанамыз. «

Иса Құдайдың жаңа этникалық және ұлттық рухани қауымды - Шіркеуді құру жоспарын ашты (Ефестіктерге. 2,14-22). Иса Құдайды Мәсіхте қайта туылғандардың Әкесі деп ашты. Иса Құдайдың өз халқына уәде еткен тамаша тағдырын ашты. Біздің ішімізде Құдай Рухының болуы бізге болашақ даңқтың дәмін береді. Рух — «біздің мұрамыздың кепілі» (Ефестіктерге 1,14).

Сондай-ақ Иса Әке мен Ұлдың Құдай ретінде өмір сүргеніне және әр түрлі маңызды элементтердің бір, мәңгілік Құдайда бейнеленгеніне куәлік еткен. Жаңа өсиет авторлары ескі өсиеттің есімдерін Мәсіх үшін қайта-қайта қолданған. Осылайша, олар бізге Мәсіхтің қандай екендігі туралы ғана емес, сонымен қатар Құдайдың қандай екендігі туралы да куәлік етті, өйткені Иса Әкенің аяны, және Әкесі де, олар да бір. Мәсіхтің қандай екенін зерттегенде, біз Құдай туралы көбірек білеміз.

5. Біреуінде үш, біреуінде үшеу

Көріп отырғанымыздай, Киелі кітап бір Құдайдың ілімін ымырасыз бейнелейді. Исаның дүниеге келуі және жұмысы бізге Құдайдың бірлігінің «қалай» екенін тереңірек түсінуге мүмкіндік берді. Жаңа өсиет Иса Мәсіхтің Құдай екенін және Әкенің Құдай екенін куәландырады. Бірақ, көретініміздей, ол Киелі Рухты Құдай ретінде бейнелейді - құдайлық, мәңгілік. Бұл мынаны білдіреді: Киелі кітап Әке, Ұл және Киелі Рух ретінде мәңгі өмір сүретін Құдайды ашады. Осы себепті мәсіхші «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен» шомылдыру рәсімінен өтуі керек (Матай 2).8,19).

Ғасырлар бойы бұл библиялық фактілерді бір қарағанда түсінікті ете алатын түрлі түсіндіруші модельдер пайда болды. Бірақ біз «артқы есіктен» библиялық ілімдерді бұзатын мәлімдемелерді қабылдамауымыз керек. Себебі кейбір түсініктеме бұл мәселені жеңілдетуі мүмкін, өйткені бұл бізге Құдайдың нақты және пластикалық бейнесін ұсынады. Бірақ ең бастысы, түсіндірме Киелі кітапқа сәйкес келе ме, жоқ па, оның жеке және дәйекті екендігінде. Киелі кітапта бір және жалғыз Құдай бар екендігі және әлі күнге дейін Әкесі, Ұлы және Киелі Рухтың бар екендігі, бәрі де мәңгі өмір сүретіні және тек Құдай жасай алатын нәрсені жүзеге асыратыны айтылған.

«Үшеуінің біреуі», «үшеуінің біреуі» - бұл адам логикасына қайшы келетін идеялар. Мысалы, Құдайды «бір көзден», «Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа» бөлмей елестету оңай болар еді. Бірақ бұл Киелі кітаптың Құдайы емес. Тағы бір қарапайым сурет - «Құдай отбасы», ол бірнеше мүшеден тұрады. Бірақ Киелі кітаптың Құдайы біз өзіміздің ойлауымызбен және кез келген аянсыз дами алатын кез-келген нәрседен ерекше.

Құдай Өзі туралы көп нәрсені ашады, және біз олардың бәрін түсіндіре алмасақ та, оларға сенеміз. Мысалы, біз Құдайдың бастаусыз қалай болатынын қанағаттанарлықпен түсіндіре алмаймыз. Мұндай идея біздің шектеулі көкжиегімізден шығады. Біз мұны түсіндіре алмаймыз, бірақ Құдайдың басталмағаны шындық екенін білеміз. Сондай-ақ Киелі кітапта Құдайдың жалғыз және жалғыз, бірақ Әке, Ұл және Киелі Рух екендігі айтылған.

Киелі Рух - Құдай

Apostelgechichte 5,3-4 Киелі Рухты «Құдай» деп атайды: «Бірақ Петір: «Анания, сен Киелі Рухқа өтірік айтып, ақшаның бір бөлігін егістікке қалдырдың деп жүрегіңді неге толтырды? Ол сатылған кезде де қалағаныңды орындай алмадың ба? Неге мұны жүрегіңмен жоспарладың? Сен адамдарға емес, Құдайға өтірік айттың». Ананидің Киелі Рух алдындағы өтірігі Петірдің айтуынша, Құдай алдында өтірік болған. Жаңа өсиет Киелі Рухқа тек Құдай ғана ие болатын қасиеттерді жатқызады. Мысалы, Киелі Рух бәрін білуші. «Бірақ Құдай мұны бізге Рухы арқылы ашты, өйткені Рух бәрін, соның ішінде Құдайдың тереңдігін де зерттейді» (1. Коринфтіктер 2,10).

Сонымен қатар, Киелі Рух барлық жерде және ешқандай кеңістіктік шектеулерге байланысты емес. «Немесе сіздің денеңіздің сізде бар және Құдайдан алған Киелі Рухтың ғибадатханасы екенін және сіз өзіңіздікі емес екеніңізді білмейсіз бе?» (1. Коринфтіктер 6,19). Киелі Рух барлық сенушілерде тұрады, сондықтан ол бір жерде шектелмейді. Киелі Рух христиандарды жаңартады. «Адам судан және Рухтан туылмайынша, ол Құдай Патшалығына кіре алмайды. Тәннен туған — тән, ал Рухтан туған — рух... Жел ол қалаған жерде соғады, ал сен Оның сыбдырын естисіз, бірақ оның қайдан келгенін және қайда бара жатқанын білмейсіз. Рухтан туылғандардың бәрі де солай болады» (Джон. 3,5-6, 8). Ол болашақты болжайды. «Бірақ Рух соңғы күндерде кейбіреулердің сенімнен шығып, азғырушы рухтар мен шайтандық ілімдерге жабысатынын анық айтады» (1. Тимофей 4,1). Шомылдыру рәсімінен өту формуласында Киелі Рух Әке мен Ұлмен бірдей деңгейде орналасқан: мәсіхші «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен» шомылдыру рәсімінен өтуі керек (Матай 2).8,19). Рух жоқтан жарата алады (Забур 104,30). Мұндай шығармашылық дарындар тек Құдайға ғана тән. Еврейлер 9,14 рухқа «мәңгілік» эпитетін береді. Мәңгілік тек Құдай ғана.

Иса елшілеріне кеткеннен кейін олармен бірге «мәңгілік» болу үшін «Жұбатушыны» (Көмекшіні) жіберемін деп уәде берді, «Шындық Рухы, оны дүние қабылдай алмайды, өйткені ол көрмейді де, білмейді де. Оны сендер білесіңдер. Өйткені ол сенімен бірге тұрады және сенде болады» (Жохан 14:16-17). Иса бұл «Жұбатушіні Киелі Рух» деп ерекше атап көрсетеді: «Бірақ Әкем Менің атымнан жіберетін Жұбатушы, Киелі Рух, ол сендерге бәрін үйретеді және менің айтқанымның бәрін есіңе түсіреді» (26-тармақ). ). Жұбатушы әлемге оның күнәларын көрсетеді және бізді барлық шындыққа бағыттайды; тек Құдай ғана жасай алатын барлық әрекеттер. Пауыл мұны растайды: «Біз де бұл туралы адам даналығы үйреткен сөздермен емес, сонымен бірге айтамыз , Рух арқылы үйретілген, рухани рухани түсіндіреді» (1. Коринфтіктер 2,13, Эльберфельд Киелі кітап).

Әке, ұл және киелі рух: бір Құдай

Біз Құдайдың жалғыз екенін және Әкенің Құдай, Ұлының Құдай екенін түсінгенде, Елшілердің істері 1 сияқты үзінділерді табу қиын емес.3,2 түсіну үшін: «Бірақ олар Жаратқан Иеге қызмет етіп, ораза ұстаған кезде, Киелі Рух: «Мені Барнаба мен Саулдан мен оларды шақырған жұмысқа бөліңіз» деді.» Лұқа бойынша Киелі Рух: «Мені Барнабадан және Саул мен оны шақырған жұмысқа: «Лұқа Киелі Рухтың жұмысында Құдайдың ісін тікелей көреді.

Егер Құдайдың табиғаты туралы библиялық аянды алсақ, бұл өте керемет. Киелі Рух сөйлесе, жібереді, рухтандырады, бағыттайды, қасиеттейді, күш береді немесе сыйлықтар береді, мұны Құдай жасайды. Бірақ Құдай жалғыз және үш бөлек жаратылыс емес болғандықтан, Киелі Рух өздігінен әрекет ететін тәуелсіз Құдай емес.

Құдайдың еркі, Әкенің қалауы бар, ол Ұл мен Киелі Рухтың қалауымен бірдей. Бұл бір-бірімен толық үйлесімді болуға шешім қабылдаған екі-үш жеке құдай туралы емес. Керісінше, бұл құдай
және ерік. Ұл Әкесінің еркін білдіреді, сондықтан жердегі Әкенің еркін орындау Киелі Рухтың табиғаты мен жұмысы болып табылады.

Пауылдың айтуы бойынша, «Иеміз ... Рух» және ол «Рух болып табылатын Ием» туралы жазады (2. Коринфтіктер 3,17-18). 6-шы тармақта тіпті «Рух өмір береді» делінген, бұл тек Құдайдың қолынан келетін нәрсе. Біз Әкені білеміз, өйткені Рух Исаның Құдай Ұлы екеніне сенуге мүмкіндік береді. Иса мен Әкеміз біздің ішімізде тұрады, бірақ тек Киелі Рух бізде болғандықтан ғана (Жохан 14,16-17; Римдіктер 8,9-11). Құдай бір болғандықтан, Рух біздің ішімізде болғанда, Әке мен Ұл да біздің ішімізде.

In 1. Қорынттықтарға 12,4-11 Пауыл Рухты, Иемізді және Құдайды теңестіреді. «Барлығында әрекет ететін бір Құдай» бар», - деп жазады ол 6-шы тармақта. Бірақ одан әрі бірнеше аяттарда: «Мұның барлығын бір рух жасайды», яғни «ол [рух] қалайды», - делінген. Ақыл бір нәрсені қалай қалауы мүмкін? Құдай болу арқылы. Құдай жалғыз болғандықтан, Әкенің еркі де Ұлы мен Киелі Рухтың еркі.

Құдайға сиыну - Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа сиыну дегенді білдіреді, өйткені олар жалғыз және жалғыз Құдай. Біз Киелі Рухты ерекшелей алмаймыз және ғибадат ете алмаймыз. Киелі Рух емес, Құдай, Әке, Ұл және Әулие
Бірде рух болса, біздің ғибадатымыз болуы керек. Біздегі Құдай (Киелі Рух) бізді Құдайға ғибадат етуге талпындырады. Жұбатушы (Ұл сияқты) «өзі туралы» айтпайды (Жохан 16,13), бірақ әкесі не айтса, соны айтады. Ол бізді Өзіне емес, Ұлы арқылы Әкеге сілтейді. Сондай-ақ біз Киелі Рухқа дұға етпейміз - бұл біздің ішіміздегі Рух бізге дұға етуге көмектеседі, тіпті біз үшін араша болады (Римдіктерге 8,26).

Егер Құдайдың өзі ішімізде болмаса, біз ешқашан Құдайға айналмас едік. Егер ішіміздегі Құдайдың өзі болмаса, біз Құдайды да, Ұлын да (ол) танымас едік. Сондықтан біз құтқарылу үшін өзімізге емес, Құдайға ғана қарыздармыз. Біз беретін жеміс — біздікі емес, Рухтың жемісі — Құдайдың жемісі. Соған қарамастан, егер қаласақ, біз Құдайдың ісінде бірлесіп жұмыс істеу мүмкіндігінің зор мәртебесіне ие боламыз.

Әке - барлық нәрсенің жаратушысы және қайнар көзі. Ұл - Құтқарушы, Құтқарушы, Құдай бәрін жаратқан атқарушы орган. Киелі Рух жұбаныш пен қорғаушы. Киелі Рух - бізді Әкеге Ұл арқылы жетелейтін Құдай. Біз онымен және әкесімен қарым-қатынас жасау үшін біз ұлды тазартып, құтқардық. Киелі Рух біздің жүрегіміз бен санамызға әсер етеді және бізді Иса Мәсіхке сенуге жетелейді, бұл жол мен қақпа. Рух бізге сыйлықтар, Құдайдың сыйлықтарын береді, олардың арасында сенім, үміт пен сүйіспеншілік те аз емес.

Мұның бәрі - бізге өзін Әке, Ұл және Киелі Рух ретінде танытатын жалғыз Құдайдың жұмысы. Ол Ескі өсиеттің Құдайынан басқа құдай емес, бірақ ол туралы Жаңа өсиетте көбірек айтылған: Ол өз баласын біздің күнәларымыз үшін өліп, даңққа бөленген адам ретінде жіберді және ол бізге өзінің рухын - жұбатушы жіберді. - бізде тұрады, бізді барлық шындыққа бағыттайды, бізге сыйлықтар береді және Мәсіхтің бейнесіне бейімделеді.

Біз дұға еткенде, біздің мақсатымыз Құдайдың дұғаларымызға жауап беруі; бірақ Құдай бізді осы мақсатқа жетелеуі керек, тіпті ол бізді осы мақсатқа апаратын жол. Басқаша айтқанда, біз Құдайға (Әкеге) дұға етеміз; Бізді дұға етуге итермелейтін біздің ішіміздегі Құдай (Киелі Рух); Құдай да бізді сол мақсатқа жетелейтін жол (Ұл).

Әкесі құтқару жоспарын бастайды. Ұл адамзат үшін татуласу және құтылу жоспарын бейнелейді және оны өзі орындайды. Киелі Рух баталарды - сыйлықтарды - құтқаруды әкеледі, содан кейін олар сенімді сенушілердің құтқарылуын жүзеге асырады. Мұның бәрі бір Құдайдың, Інжілдің Құдайының жұмысы.

Пауыл Қорынттықтарға жазған екінші хатын: «Иеміз Иса Мәсіхтің рақымы, Құдайдың сүйіспеншілігі және Киелі Рухтың бірлігі бәріңе жар болсын!» деп батасын береді. (2. Қорынттықтарға 13,13). Пауыл бізге Құдайдың Иса Мәсіх арқылы беретін рақымы арқылы берілген Құдайдың сүйіспеншілігіне және Киелі Рух арқылы беретін Құдаймен және бір-бірімен бірлік пен қарым-қатынасқа назар аударады.

Құдай неше «адамдардан» тұрады?

Көптеген адамдар Киелі кітапта Құдайдың бірлігі туралы не айтатыны туралы түсініксіз. Көпшілігі бұл туралы ойламайды. Кейбіреулер үш тәуелсіз болмысты елестетеді; біреудің үш басы бар; Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа ерікті түрде айнала алатын басқалар. Бұл танымал суреттерден аз ғана таңдау.

Көптеген адамдар Құдай туралы інжілдік ілімді «үштік», «үштік» немесе «үштік» терминдерімен қорытындылауға тырысады.Алайда олардан Киелі кітапта бұл туралы не айтылғаны туралы көбірек сұрасаңыз, олар әдетте ешқандай түсініктеме бермейді. Басқаша айтқанда. : Көптеген адамдардың Үшбірлік бейнесінің библиялық негіздері дірілдеп тұрады және анық болмауының маңызды себебі «адам» терминін қолдануда жатыр.

Үшбірліктің неміс анықтамаларының көпшілігінде қолданылатын «адам» сөзі үш болмысты білдіреді. Мысалдар: «Бір Құдай үш тұлғада ... олар бір құдайлық табиғат ... Бұл үш тұлға (шынайы) бір-бірінен ерекшеленеді» (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . Құдайға қатысты «адам» сөзінің жалпы мағынасы қиғаш суретті береді: дәлірек айтқанда, Құдайдың шектеулі және оның үштұтастығы оның үш тәуелсіз болмыстан тұратындығынан туындайды деген әсер. Олай емес.

Немісше «тұлға» термині латынның persona сөзінен шыққан. Латын теологиялық тілінде персона Әке, Ұл және Киелі Рухты білдіру үшін қолданылған, бірақ неміс тіліндегі «тұлға» сөзінен басқа мағынада. Персонаның негізгі мағынасы «маска» болды. Бейнелі мағынада ол пьесадағы рөлді сипаттаған.Осы кезде актер бірнеше рөлде бір пьесада пайда болған және әр рөлге белгілі бір маска киген. Бірақ бұл термин үш тіршілік туралы бұрмаланулардың пайда болуына жол бермесе де, Құдайға қатысты әлі де әлсіз және жаңылыстырады. Әкесі, ұлы және Киелі Рух Құдайдың алатын рөлінен гөрі адастырады, және әртіс бір уақытта бір роль ғана ойнай алады, ал Құдай әрқашан Әке, Ұл және Киелі Рух болып табылады. Латын теологы персона сөзін қолданғанда дұрыс нәрсені білдірсе керек. Алайда, оны дұрыс түсінген адам екіталай. Құдайға сілтеме жасайтын «тұлға» сөзі қарапайым адамды дұрыс емес жолға апарады, егер оған «адам» дегеннен гөрі «құдай» астындағы «адам» астынан мүлдем басқа нәрсені елестету керектігі түсіндірілмесе. адамның сезімдері.

Біздің тілімізде үш адамда бір құдай туралы сөйлейтін адам үш тәуелсіз тәңірді елестете алмайды. Басқаша айтқанда, ол «адам» және «болу» терминдерін ажырата алмайды. Бірақ бұл Киелі кітапта Құдай туралы ашылған емес. Үш емес, жалғыз Құдай бар. Киелі кітапта бір-бірімен жұмыс істейтін Әке, Ұл және Киелі Рухты біртұтас, біртұтас Киелі кітаптың шынайы Құдайы болудың мәңгілік режимі деп түсінуге болатындығы айтылған.

Бір құдай: үш гипостаз

Құдайдың «бір» және сонымен бірге «үш» екендігі туралы библиялық шындықты білдіргіміз келсе, біз үш құдай немесе үш тәуелсіз құдай бар деген әсер қалдырмайтын терминдерді іздеуіміз керек. Киелі кітап Құдайдың бірлігіне ымыраға келмеуге шақырады. Мәселе мынада: жаратылған нәрселерге қатысты сөздердің барлығында адастыруы мүмкін мағына бөліктері беймәлім тілден резонанс тудырады. Көптеген сөздер, соның ішінде «адам» сөзі, Құдайдың жаратылысын жаратылған тәртіппен байланыстырады. Екінші жағынан, біздің барлық сөздеріміздің жасалған тәртіпке қандай да бір қатысы бар. Сондықтан Құдай туралы адам тұрғысынан айтқанда, нені білдіретінімізді және нені білдірмейтінімізді нақтылау маңызды. Пайдалы сөз - грек тілінде сөйлейтін мәсіхшілер Құдайдың бірлігі мен үштұтастығын түсінетін сөздік сурет Еврейлерге 1-де:3. Бұл үзінді бірнеше жағынан ғибратты. Онда былай делінген: «Ол [Ұл] — [Құдайдың] ұлылығының көрінісі және болмысының ұқсастығы және оның құдіретті сөзімен бәрін көтереді...» «Оның даңқының көрінісі [немесе шығуы]» деген сөзден біз бірнеше түсініктерді тұжырымдай алады: Бала әкеден бөлек болмыс емес. Ұлы Әкеден кем құдай емес. Ал Әкесі сияқты Ұлы да мәңгілік. Басқаша айтқанда, ұлы әкеге шағылысу немесе сәулелену даңққа қатысты сияқты: нұрлы бұлақсыз сәуле жоқ, сәулесіз сәуле жоқ. Дегенмен біз Құдайдың ұлылығы мен оның ұлылығының шығуын ажырата білуіміз керек. Олар әртүрлі, бірақ бөлек емес. «Оның болмысының суреті [немесе ізі, мөрі, бейнесі]» деген тіркес те сондай ғибратқа толы. Әкесі ұлда толық және толық көрінеді.
Енді түпнұсқа мәтіндегі «мәні» деген грек сөзіне жүгінейік. Бұл гипостаз. Ол hypo = «under» және stasis = «stand» тұрады және «бір нәрсенің астында тұру» негізгі мағынасына ие. Бұл нені білдіреді - біз айтқандай, бір нәрсенің «артында» тұруы, мысалы, оны сол күйінде жасау. Гипостазды «онсыз басқасы өмір сүре алмайтын нәрсе» деп анықтауға болады. Сіз оларды «болу себебі», «болу себебі» деп сипаттай аласыз.

Құдай жеке

«Гипостаз» (көпше: «гипостаз») Әке, Ұл және Киелі Рухты білдіретін жақсы сөз. Бұл библиялық термин және Құдай табиғаты мен жаратылған тәртіп арасындағы нақтырақ тұжырымдамалық бөлуді қамтамасыз етеді. Алайда, бұл сөздің адамдық-тұлғалық мағынасында түсінілмеуі (алмайтын) талап болған жағдайда «адам» да қолайлы.

«Адамның» орынды, дұрыс түсінілетін бір себебі — Құдайдың бізбен жеке қарым-қатынасы. Сондықтан оны жеке тұлға деп айту қате болар еді. Біз тасқа да, өсімдікке де, «ғарыштан тыс» жеке күшке де емес, «тірі адамға» табынамыз. Құдай жеке, бірақ біз тұлғамыз деген мағынада адам емес. «Мен Құдаймын, адам емес, араларыңдағы Киелімін» (Ошия 11:9).Құдай – Жаратушы, жаратылған нәрселердің бөлігі емес.Адамдардың бастауы бар, денелері бар, өседі, әр түрлі, жасы бар. және ақырында өледі. Құдай осының бәрінен жоғары, бірақ ол адамдармен қарым-қатынасында жеке.

Құдай тілді жаңғырта алатын барлық нәрселерден асып түседі; дегенмен ол жеке тұлға және бізді қатты жақсы көреді. Оның өзі туралы сақалы өте көп, бірақ ол адам танымының шегінен шығатын нәрселер туралы үндемейді. Шексіз тіршілік иелері ретінде біз шексіздікті түсіне алмаймыз. Ву Құдайды өзінің аяны аясында тани алады, бірақ біз оны толықтай тани алмаймыз, өйткені біз шексіз және ол шексіз. Құдай бізге ашқан нәрсе шындық. Бұл рас. Бұл маңызды.

Құдай бізді шақырады: «Бірақ Иеміз әрі Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің рақымы мен танымында өсіңдер» (2. Петрус 3,18). Иса былай деді: «Мәңгілік өмір — олар Сені, жалғыз шынайы Құдай екеніңді және Сен жіберген Иса Мәсіх екеніңді біледі» (Жохан 17:3). Біз Құдайды неғұрлым көбірек білсек, біздің қаншалықты кішкентай екеніміз және оның қаншалықты үлкен екендігі бізге соғұрлым анық болады.

6. Адамның Құдаймен қарым-қатынасы

Осы кітапшаға кіріспе ретінде біз адамдар Құдайдан сұрай алатын негізгі сұрақтарды – қадір-қасиетті тұжырымдауға тырыстық. Осындай сұрақ қоюға еркіндік берсек не сұрар едік? Біздің «Сіз кімсіз?» деген сұрағымыз. Ғарыштың жаратушысы және билеушісі былай деп жауап береді: «Мен кім болсам боламын» (2. Mose 3,14) немесе «Мен кім болсам» (тобыр аудармасы). Құдай бізге жаратылыс арқылы өзін түсіндіреді (Забур 19,2). Ол бізді жаратқаннан бері адамдармен бірге және біз үшін әрекет етті. Кейде күн күркіреп, найзағайдай, дауыл сияқты, жер сілкінісі мен өрт сияқты, кейде «тыныш, жұмсақ гуіл» сияқты (2. Мұса 20,18; 1. Патшалар 19,11-12). Ол тіпті күледі (Забур 2:4). Інжіл жазбаларында Құдай өзі туралы айтып, тікелей бетпе-бет келген адамдарға өзінің әсерін сипаттайды. Құдай өзін Иса Мәсіх арқылы және Киелі Рух арқылы көрсетеді.

Енді біз Құдайдың кім екенін білгіміз келмейді. Оның бізді не үшін жаратқанын да білгіміз келеді. Оның бізге қандай жоспары бар екенін білгіміз келеді. Бізді болашақта не күтіп тұрғанын білгіміз келеді. Құдаймен қарым-қатынасымыз қандай? Бізде қайсысы болуы керек? Ал болашақта бізде қайсысы болады? Құдай бізді өз бейнесінде жаратты (1. Mose 1,26-27). Ал біздің болашағымыз үшін Киелі кітап қазіргі шектеулі тіршілік иелері армандағанымыздан әлдеқайда жоғары нәрселерді ашады, кейде өте анық.

Біз қазір қайдамыз

Хебрер 2,6-11 қазіргі уақытта періштелерден сәл «төмен» екенімізді айтады. Бірақ Құдай «бізді мақтау мен құрметпен тәж кигізді» және барлық жаратылысты бізге бағындырды. Болашақ үшін "ол өзіне бағынбайтын нәрсені жоққа шығарған жоқ. Бірақ бәрі оған бағынатынын әлі көріп тұрған жоқпыз". Құдай бізге мәңгілік, тамаша болашақ дайындады. Бірақ әлі де бір нәрсе бар. Біз кінәлі күйдеміз; күнәларымыз бізді Құдайдан алыстатады (Ишая 59: 1-2). Күнә Құдай мен біздің арамызда еңсерілмейтін тосқауыл тудырды, бұл кедергіні біз өз күшімізбен жеңе алмаймыз.

Алайда, негізінен, үзіліс қазірдің өзінде жазылды. Иса біз үшін өлімнің дәмін татты (Еврейлерге 2,9). Ол «көп ұлдарды даңққа жетелеу» үшін күнәларымыз үшін өлім жазасын төледі (10-тармақ). Аян 21:7-ге сәйкес, Құдай әке мен бала қарым-қатынасында өзімен бірге болғанымызды қалайды. Өйткені ол бізді жақсы көреді және біз үшін бәрін жасады - және біздің құтқарылуымыздың авторы ретінде ол әлі де солай етеді - Иса бізді суреттер деп атауға ұялмайды (Еврейлерге). 2,1011).

Бізден қазір не қажет

Apostelgechichte 2,38 күнәларымыз үшін өкінуге және шомылдыру рәсімінен өтуге, бейнелі түрде жерлеуге шақырады. Иса Мәсіх олардың Құтқарушы, Иеміз және Патша екеніне сенетіндерге Құдай Киелі Рухты береді (Ғалаттықтар). 3,2-5). Тәубе еткенде – бұрын жүрген өзімшіл, дүниелік күнәһар жолдардан бас тартып, онымен сенімге толы жаңа қарым-қатынасқа түсеміз. Біз қайта туылдық (Иоганнес 3,3), Мәсіхтегі жаңа өмір бізге Киелі Рух арқылы берілді, ол Құдайдың рақымы мен мейірімділігі арқылы және Мәсіхтің құтқару ісі арқылы Рух арқылы өзгерді. Содан соң? Сонда біз «Иеміз әрі Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің рақымы мен танымында» өсеміз (2. Петір 3:18) өмірдің соңына дейін. Біз бірінші қайта тірілуге ​​қатысамыз, содан кейін біз «әр уақытта Иемізбен бірге боламыз» (1. Салоникалықтар 4,1317).

Біздің баға жетпес мұрамыз

Құдай «бізді... Иса Мәсіхтің өлімнен қайта тірілуі арқылы тірі үмітке, өшпейтін, мінсіз және өшпейтін мұраға» қайта тудырды», бұл мұра «Құдайдың құдіреті арқылы... соңғы уақытта көрінетін болады» күн» (1. Петрус 1,3-5). Қайта тірілуде біз өлмейтін боламыз (1. Қорынттықтарға 15:54) және «рухани денеге» қол жеткізіңіз (44-тармақ). «Жердегі [Адам-Адамның] бейнесін қалай алып жүрсек, - делінген 49-тармақта, - біз де көктегінің бейнесін алып жүреміз». «Қайта тірілудің балалары» болғандықтан, біз енді өлімге ұшырамаймыз (Лұқа 20,36).

Киелі кітапта Құдай және онымен болашақ қарым-қатынасымыз туралы айтылған сөздерден артық нәрсе болуы мүмкін бе? Біз «Ол [Иса] сияқты боламыз, өйткені біз оны ол сияқты көреміз» (1. Йоханнес 3,2). Аян 21: 3 жаңа аспан мен жаңа жердің дәуірі туралы уәделер: «Міне, Құдайдың киелі шатыры халықпен бірге! Ол олармен бірге тұрады, олар оның халқы болады, ал Өзі, Құдай олармен бірге болады. олардың құдайы болады...»

Біз Құдаймен бір боламыз - киелілікте, сүйіспеншілікте, жетілуде, әділеттілік пен рухта. Оның өлмейтін балалары ретінде біз толық мағынада Құдайдың отбасын құрамыз. Біз онымен бірге мәңгілік қуанышқа бөленетін боламыз. Қандай керемет және шабыттандырады
Құдай оған сенетіндердің барлығына үміт пен мәңгілік құтқару туралы хабар дайындады!

БҚ кітапшасы