аудио
1914-1918: «Құдайды өлтірген соғыс»: жауап
«Құдай бізбен бірге» деген ұран бүгінде таңқаларлық емес болып көрінеді, жүздеген жылдар бұрын соғысқа аттанған көптеген неміс сарбаздары белдік құлыптарына ойып жазған. Тарихи архивтен алынған бұл кішкентай еске түсіру Бірінші дүниежүзілік соғыстың 1914-1918 жылдардағы қаншалықты жойқын болуы діни сенім мен христиан дініне қалай әсер еткені туралы жақсы түсінік береді. Пасторлар мен діни қызметкерлер өздерінің жас қауым мүшелеріне Құдай өздері шыққан ұлттың жағында екендігі туралы уәде берді. Он миллионға жуық адамның, оның ішінде екі миллион немістің өмірін қиған соғысқа шіркеулердің қатысуы кері әсерін тигізуде.
Римдік католик теологы Герхард Лохфинк мұның салдарын дәл байқады: «Христиандардың 1914 жылы христиандарға қарсы құлшыныспен соғысқа аттанғаны, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін шіркеуді қирату ісі ретінде қарастырылмады ...». Лондон епископы өзінің шерушілерін Құдайдың және біздің Отанымыз үшін Құдайдың көмегіне мұқтаж болғандай күресуге шақырды. Бейтарап Швейцарияда жас пастор Карл Барт оның семинаристерінің «Анфафен» шайқасына дайын болғаны үшін таң қалды! «Христиан әлемі» беделді журналында ол наразылық білдірді: «Соғыс пен христиан дініне деген құмарлықтың үмітсіз шатасуда қалай араласатынын көру мен үшін ең өкінішті».
«Ұлттар ойыны»
Тарихшылар Балқанның кішкентай бұрышында басталып, содан кейін Еуропаның ұлы державаларына қатысты жанжалдың тікелей және жанама себептерін анықтады. Бұл туралы француз журналисті Раймонд Арон 16-беттегі «Жалпы соғыс ғасыры» атты еңбегінде қорытындылады: «Өсіп келе жатқан шиеленістер үш негізгі қақтығыстық нүктеге қатысты болды: Австрия мен Ресей арасындағы бәсекелестік. Балкандағы, Мароккодағы франко-германдық жанжал мен қарулану жарысы - Ұлыбритания мен Германия арасындағы теңізде және барлық державалар құрлықта. Соғыстың соңғы екі себебі жағдайға жол ашты; біреуі ұшқынмен қамтамасыз етті.
Мәдениет тарихшылары оның себептерін одан әрі тереңдете түседі. Олар ұлттық мақтаныш пен қорқыныш сияқты қолы жетпейтін құбылыстарды зерттейді, олардың екеуі де негізінен өзара әсер етеді. Дюссельдорф тарихшысы Вольфганг Дж.Моммсен бұл қысымды былай деп түйіндеді: «Ол үшін негіз болған әртүрлі саяси және интеллектуалдық жүйелер арасындағы күрес болды» (Императорлық Германия 1867-1918 [Германия: Германия империясы 1867-1918], 209-бет. ). Әрине, 1914 жылы ұлттық эгоизм мен патриотизмге бой алдырған жалғыз мемлекет емес еді. Британдықтар өздерінің корольдік теңіз флоты күн ешқашан батпайтын империяда әлемнің төрттен бір бөлігін басқаратынын байсалдылықпен атап өтті. Француздар Парижді Эйфель мұнарасы технологияны шығармашылықпен пайдаланудың куәсі болған қалаға айналдырды.
«Франциядағы Құдай сияқты бақытты» деген сөз сол кездегі неміс тілінде айтылған. Өздерінің ерекше «мәдениеті» мен жарты ғасырлық табысты жетістіктерімен немістер өздерін жоғары дәрежеде көрді, деп тарихшы Барбара Такман айтқан:
«Немістер өздерінің жер бетіндегі ең күшті әскери күшке ие екенін, сонымен қатар барлық континенттерге енетін ең қабілетті көпестер мен ең белсенді банкирлерге ие екенін білді, олар Берлиннен Бағдадқа дейінгі теміржол желісін, сондай-ақ Латын Америкасы саудасын қаржыландыруда түріктерге қолдау көрсетті. өзі байланған; олар британдық әскери-теңіз күштері үшін сынақ екенін білді және интеллектуалды түрде білімнің әрбір саласын ғылыми принцип бойынша жүйелі түрде құрылымдауға қабілетті болды. Олар әлемде басты рөлді лайықты атқарды (Мақтаншақ мұнара, 331-бет).
1914 жылға дейінгі өркениетті әлемді талдауда «мақтаныш» терминінің қаншалықты жиі кездесетіні байқалады және Киелі кітаптың әрбір нұсқасында: «Тәкаппарлық құлағанға дейін келеді» деген мақалды қайталамайтынын айтпай кетуге болмайды. Мысалы, 1984 жылғы Лютер Библиясында да дұрыс тұжырымда былай делінген: «Кімде-кім өлетін болса, алдымен мақтанады» (Нақыл сөздер 1).6,18).
Үйді, ферманы және кейбір кішкентай қалалардың барлық еркектерін қирату жалғыз мәселеге айналмауы керек. Кейбіреулер еуропалық мәдениетке тигізген әлдеқайда үлкен жара «Құдайдың өлімі» болуы керек деп санады. Германияда шіркеуге келетіндердің саны 1914 жылға дейінгі онжылдықтарда азаюына және христиан дінінің тәжірибесі Батыс Еуропада ең алдымен «ерінге қызмет ету» түрінде қолданылса да, көптеген адамдарда мейірімді Құдайға деген сенім қайғылы жағдайға байланысты жойылды. Траншеяларда қан төгілді, нәтижесінде әзірге белгісіз қырғын болды.
Қазіргі заманның қиындықтары
Жазушы Тайлер Каррингтон Орталық Еуропаға қатысты атап өткендей, шіркеу институт ретінде «1920 жылдардан кейін әрдайым шегініп отырды» және одан да жаманы, «бүгінде табынушылар саны бұрын-соңды болмаған». Енді 1914 жылға дейін «Алтын сенім ғасыры» туралы әңгімелер болған емес. Тарихи сындарлы әдісті жақтаушылардың діни лагерінің бірқатар терең араласулары илаһи уахиға деген сенімге қатысты тұрақты эрозия процесіне әкелді. 1835 - 1836 жылдар аралығында Дэвид Фридрих Страустың «Исаның өмірі» сыни тұрғыдан редакцияланса, Мәсіхтің дәстүрлі түрде жарияланған құдайшылығына күмән келтірген. Тіпті риясыз Альберт Швайцер өзінің 1906 жылғы «Тіршілік тарихы - Исаны зерттеу» атты еңбегінде Исаны таза апокалиптитикалық уағыздаушы ретінде суреттеген, бірақ ол ақырында Құдай адамынан гөрі жақсы адам болған. Алайда, бұл тұжырымдама «сыни массаға» 1918 жылдан кейін миллиондаған немістер мен басқа да еуропалықтардың бейқамдығы мен сатқындық сезімі арқылы ғана жетті. Сурет тақтасында Фрейдтің психологиясы, Эйнштейннің салыстырмалылық теориясы, марксизм-ленинизм және, ең алдымен, Фридрих Ницшенің «Құдай өлді, [...] және біз оны өлтірдік» деген түсініктері сияқты дәстүрлі емес ойлау үлгілері пайда болды. Бірінші дүниежүзілік соғыстан аман-есен өткендердің көпшілігі олардың іргетастары өзгермейтінін сезінді. 1920 жылдары Америкада джаз дәуірі басталды, бірақ жеңіліске және экономикалық күйреуге ұшыраған орташа неміс үшін өте ауыр кезең басталды. 1922 жылы бір бөлке нанның бағасы 163 марканы құрады, бұл баға 1923 жылға дейін 200.000.000 миллион маркаға дейін шектелді.
Солшыл Веймар Республикасы (1919-1933) белгілі бір тәртіпке қол жеткізуге тырысса да, миллиондаған адамдар соғыстың нигилистік бет-бейнесін баурап алды, Эрих Мария Ремарк өзінің Им Вестен еңбегінде жаңа ештеңе байқамаған. Майданнан алыс жерде соғыс туралы айтылған сөздер мен шындық арасындағы алшақтық үй демалысындағы жауынгерлерді егеуқұйрықтар, биттер, снарядтар, каннибализм және тұтқындарды ату түрінде көрсетті. соғыс. «Біздің шабуылдарымыз музыкалық дыбыстармен сүйемелденді және біз үшін соғыс ән мен жеңістің ұзақ адасуы болды деген қауесет тарады [...] Соғыс туралы шындықты біз ғана білдік; өйткені бұл біздің көз алдымызда болды »(Фергюсоннан алынған, Дүниежүзілік соғыс, 119-бет).
Ақырында, олардың берілуіне қарамастан, немістер АҚШ президенті Вудро Вилсон жүктеген шарттар бойынша оккупациялық армияны қабылдауға мәжбүр болды - 56 миллиард долларды құрайтын өтемақы төлемдерімен ауыртпалықпен, Шығыс Еуропадағы орасан аумақтарды (және ең болмағанда көпшілігі) жоғалтты. оның колонияларының ) және коммунистік топтардың көше шайқасы қаупі төнді. Президент Вильсонның немістер 1919 жылы қол қоюға тиіс бейбітшілік шартына түсіндірмесі, егер ол неміс болса, оған қол қоймас еді. Британдық мемлекет қайраткері Уинстон Черчилль: «Бұл бейбітшілік емес, 20 жылдық бітім» деп болжаған. Ол қаншалықты дұрыс айтты!
Шегініске деген сенім
Соғыстан кейінгі жылдарда сенім үлкен сәтсіздіктерге ұшырады. Пастор Мартин Ниемоллер (1892-1984), Темір кресттің иегері, кейінірек фашистердің қолына түскен, 1920 жылдары «қараңғылық жылдарын» көрді. Ол кезде неміс протестанттарының көпшілігі лютерандық немесе реформаторлық шіркеудің 28 конгрегациясына, аздаған баптистерге немесе әдіскерлерге тиесілі болды. Мартин Лютер кез келген жағдайда дерлік саяси билікке мойынсұнудың күшті жақтаушысы болды. 1860 жылдардағы Бисмарк дәуірінде ұлттық мемлекет құрылғанға дейін неміс жеріндегі князьдер мен монархтар шіркеулерді бақылауды жүзеге асырды. Бұл жалпы жұртшылық арасында өлімге әкелетін номинализмге оңтайлы жағдай жасады. Әлемге әйгілі теологтар теологияның түсінуге қиын салаларын талқылағанда, Германиядағы шіркеу қызметтері негізінен литургиялық тәртіпті ұстанды, ал шіркеу антисемитизмі күн тәртібі болды. Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі діни бөлінулер туралы Германия тілшісі Уильям Л.Ширер хабарлады:
«Тіпті Веймар республикасы протестанттық пасторлардың көпшілігі үшін анатема болды; патшалар мен князьдердің биліктен кетуіне әкеліп соқтырғандықтан ғана емес, сонымен бірге ол негізінен католиктер мен социалистерді қолдауға міндетті болды.» Рейх-канцлер Адольф Гитлердің 1933 жылы Ватиканмен конкордатқа қол қоюы неміс халқының қаншалықты үстірт үлкен бөлігін көрсетеді. Христиандыққа айналды. Шіркеудегі Мартин Ниемоллер және Дитрих Бонхоэффер (1906-1945) сияқты көрнекті тұлғалар ережеден ерекшелік танытуға бейім болғанын түсінгенде, біз христиан діні мен халық арасындағы жаттық тенденцияларын болжай аламыз. Сукцессия сияқты жұмыстарда Бонхоэффер 20-шы ғасырдағы Германиядағы адамдардың қорқынышына қатысты нақты хабары жоқ ұйым ретінде шіркеулердің әлсіздігін атап өтті. Тарихшы Скотт Йерсак: «Сенім сақталып қалған жерде [1914-1918 жылдардағыдай] [тежеусіз] қантөгісті құдайдан заңдастыруға тырысқан шіркеудің дауысына бұдан былай сене алмады», - деп жазды. бос утопиялық оптимизмді де, күзетілетін панаға шегінуді де білдірмейді ». Бірінші дүниежүзілік соғыста капелла ретінде қызмет еткеннен кейін 1886 жылы Германиядан кетуге мәжбүр болған неміс теологы Пол Тиллих (1965-1933) неміс шіркеулерінің негізінен үнсіз қалғанын немесе мағынасыз болып қалғанын түсінді. Олар халықты және үкіметтерді жауапкершілікті өз мойнына алуға және өзгертуге анық дауыспен қозғай алмас еді. «Биік биіктікте ұшуға дағдыланбадық, бізді қиратты», - деп жазды ол кейінірек Гитлер мен Үшінші рейхке сілтеме жасай отырып (1933-1945). Байқағанымыздай, қазіргі заманның қиындықтары әрқашан өз орнында болды. Толық әсерін тигізу үшін сұрапыл дүниежүзілік соғыстың қасіреті мен күйзелісі қажет болды.
Өлген ... немесе тірі ме?
Германияда ғана емес, «Құдайды өлтірген соғыстың» жойқын салдары. Шіркеуді Гитлердің қолдауы одан да жаман сұмдықтың, Екінші дүниежүзілік соғыс болғандығына ықпал етті. Осыған байланысты Құдай оған сенім артқандар үшін тірі болғанын атап өткен жөн. Юрген Молтманн есімді жас Гамбургті қорқынышты бомбалау кезінде көптеген сыныптастарының өмірін қалай мектептен шығарып тастағанына куә болу керек еді. Алайда, бұл тәжірибе сайып келгенде, оның сенімін қалпына келтіруге алып келді, ол былай деп жазды:
1945 жылы мен Бельгиядағы лагерьде әскери тұтқында болдым. Неміс рейхі құлады. Освенцим неміс мәдениетіне соңғы соққы берді. Менің туған қаласы Гамбург қиранды, менде еш айырмашылық жоқ еді. Құдай мен адамдар мені тастап кеткендей сезіндім және менің жастық шағымның үмітін жұлып алды [...] Осы жағдайда американдық бір капеллан маған Киелі кітап берді, мен оны оқи бастадым ».
Молтман Киелі кітаптағы Исаның айқышта айқайлаған үзіндісін көргенде: «Құдайым, Құдайым, неге мені тастап кеттің?» (Матай 2).7,46) келтірілді, ол христиандық хабардың мәнін жақсырақ түсіне бастады. Ол былай деп түсіндіреді: “Мен бұл Исаның біздің азап шеккен Құдайдың бауырлас екенін түсіндім. Ол тұтқындар мен тастандыларға үміт береді. Ол бізді ауырлататын және бізді барлық болашақ болашағымыздан айыратын кінәмізден құтқаратын адам [...] Менде адам дайын болуы мүмкін нүктеде бүкіл өмірді таңдауға батылдық бар еді. Азап шегудегі бауырлас Исамен алғашқы қарым-қатынасым сол кезден бері мені ешқашан ренжіткен емес ”(Бүгінгі күні Мәсіх біз үшін кім? 2-3-беттер).
Жүздеген кітаптарда, мақалаларда және дәрістерде Юрген Молтман Құдайдың өлмейтінін, оның христиандар Иса Мәсіх деп атайтын баласынан шыққан рухта өмір сүретінін мәлімдеді. «Құдайды өлтірген соғыстан» жүз жыл өтсе де, адамдар бүгінгі күннің қауіп-қатері мен қиыншылықтарынан Иса Мәсіхтің жолын таба білгені қандай әсер қалдырады.
Нил Эрл
