Соңы - жаңа бастама

Егер болашақ болмаса, деп жазады Пауыл, Мәсіхке сену ақымақтық болар еді (1. Қорынттықтарға 15,19). Пайғамбарлық - христиандық сенімнің маңызды және өте жігерлендіретін бөлігі. Киелі кітап пайғамбарлығы ерекше үміт беретін нәрсені жариялайды. Егер біз дауласуға болатын бөлшектерге емес, оның негізгі хабарларына назар аударсақ, одан көп күш пен батылдық ала аламыз.

Пайғамбарлықтың мақсаты

Пайғамбарлықтың өзі соңы емес - ол жоғары шындықты білдіреді. Атап айтқанда, Құдай адамзатты Өзімен, Құдаймен, татуластырады; Ол біздің күнәларымызды кешіреді; Ол бізді тағы да Құдаймен дос етеді. Бұл шындық пайғамбарлықты жариялайды. Пайғамбарлық тек оқиғаларды болжау үшін ғана емес, бізді Құдайға бағыттау үшін де бар. Бұл Құдайдың кім екендігі, Оның кім екендігі, не істейтіні және бізден не күтетіні туралы айтады. Пайғамбарлық адамды Иса Мәсіхке сену арқылы Құдаймен татуласуға шақырады.

Ескі өсиет уақытында көптеген нақты пайғамбарлықтар орындалды және біз одан да көп орындалады деп күтеміз. Бірақ барлық пайғамбарлықтардың назары мүлдем басқа нәрсе: Құтқарылу - күнәлардың кешірілуі және Иса Мәсіх арқылы келетін мәңгілік өмір. Пайғамбарлық бізге Құдайдың тарихтың билеушісі екенін көрсетеді (Даниел 4,14); Мәсіхке деген сенімімізді нығайтады (Жохан 14,29) және бізге болашаққа үміт береді (2. Салоникалықтар 4,1318).

Мұса мен пайғамбарлардың Мәсіх туралы жазғандарының бірі оның өлтіріліп, қайта тірілгені болды4,27 u. 46). Сондай-ақ олар Исаның қайта тірілгенінен кейінгі оқиғаларды, мысалы, Ізгі хабарды уағыздау (47-тармақ) туралы алдын ала айтты.

Пайғамбарлық бізді Мәсіх арқылы құтқарылуымызға нұсқайды. Егер біз мұны түсінбесек, барлық пайғамбарлықтардың бізге пайдасы жоқ. Тек Мәсіх арқылы біз ешқашан бітпейтін Патшалыққа кіре аламыз (Даниел 7,13-14 және 27).

Киелі кітап Мәсіхтің екінші рет келуін және ақырғы сотты жариялайды, ол мәңгілік жазалар мен марапаттарды жариялайды. Осылайша, ол адамдарға өтеудің қажет екенін және сонымен бірге өтеудің міндетті түрде келетінін көрсетеді. Пайғамбарлық Құдайдың бізді жауапқа тартатынын (Яһуда 14-15), біздің өтелгенімізді қалайтынын айтады (2 Пт.3,9) және ол бізді өтеп қойған (1. Йоханнес 2,1-2). Ол бізді барлық зұлымдық жеңетініне, барлық әділетсіздік пен қайғы-қасіреттің жойылатынына сендіреді (1. Қорынттықтарға 15,25; Аян 21,4).

Пайғамбарлық мүмінді күшейтеді: оның күш-жігерінің бекер еместігін айтады. Қуғын-сүргіннен құтыламыз, ақталып, сауапқа кенелеміз. Пайғамбарлық Құдайдың сүйіспеншілігі мен адалдығын еске салады және оған адал болуға көмектеседі (2. Петрус 3,10-15; 1. Йоханнес 3,2-3). Барлық материалдық қазыналардың тез бұзылатынын еске сала отырып, пайғамбарлық Құдайдың әлі де көрінбейтін нәрселерін және онымен мәңгілік қарым-қатынасымызды бағалай білуге ​​шақырады.

Зәкәрия пайғамбарлықты өкінуге шақыру деп атайды (Зәкәрия 1,3-4). Құдай жазаны ескертеді, бірақ тәубе күтеді. Жүністің әңгімесінде айтылғандай, адамдар Өзіне бет бұрған кезде Құдай Өзінің хабарландыруларынан бас тартуға дайын. Пайғамбарлықтың мақсаты - бізді керемет болашақ күтіп тұрған Құдайға айналдыру; «құпияларды» ашу үшін қышынуымызды қанағаттандырмау.

Негізгі талап: сақ болу

Киелі кітаптағы пайғамбарлықты қалай түсінуге болады? Тек өте сақтықпен. Жақсы мағыналы пайғамбарлық «жанкүйерлер» Інжілді жалған болжаулармен және бұрыс догматизммен беделге түсірді. Кейбіреулер пайғамбарлықты теріс пайдаланғандықтан, Киелі кітапты мазақ етіп, тіпті Мәсіхтің өзін мазақ етеді.Сәтсіз орындалған болжамдардың тізімі жеке сенім шындыққа кепілдік бермейді деген ескерту болуы керек. Алдын-ала болжамдау сенімді әлсіретуі мүмкін, сондықтан сақ болу керек.

Рухани өсу мен мәсіхшілік өмірге ұмтылу үшін бізге сенсациялық болжамдар қажет болмауы керек. Күндерді және басқа мәліметтерді білу (тіпті олар дұрыс болып шықса да) құтқарылу кепілі емес. Біз үшін бұл немесе басқа әлемдік держава «аң» деп түсіндірілуі мүмкін бе, артықшылықтар мен кемшіліктер емес, басты назар Мәсіх болуы керек.

Пайғамбарлыққа тәуелділік біз Інжілге аз көңіл бөлетінімізді білдіреді. Адам Мәсіхтің келуі жақын, жоқ па, мыңжылдық болады ма, жоқ па, Америка Киелі кітап пайғамбарлығында айтылған ба, жоқ па, жоқ па, оған өкініп, Мәсіхке сенуі керек.

Неге пайғамбарлықты түсіну соншалықты қиын? Мүмкін, оның басты себебі - оның рәміздермен жиі сөйлейтіндігінде. Бастапқы оқырмандар символдардың нені білдіретінін білуі мүмкін; біз басқа мәдениетте және уақытта өмір сүретіндіктен, түсіндіру біз үшін әлдеқайда проблемалы.

Символдық тілдің мысалы: 18-ші Забур. Поэтикалық түрде ол Құдайдың Дәуітті жауларынан қалай құтқаратынын сипаттайды (1-тармақ). Бұл үшін Дәуіт әртүрлі белгілерді қолданады: өлілер патшалығынан қашу (4-6), жер сілкінісі (8), аспандағы белгілер (10-14), тіпті қиыншылықтан құтқару (16-17). Бұл нәрселер шынымен болған жоқ, бірақ белгілі бір фактілерді анық көрсету, оларды «көрінетін» ету үшін символдық және поэтикалық мағынада қолданылады. Пайғамбарлық та солай.

Ишая 40,3: 4 таулардың құлатылып, жолдардың тегістелетіні туралы айтылған - бұл сөзбе-сөз емес. Лукас 3,4-6 бұл пайғамбарлықтың шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия арқылы орындалғанын көрсетеді. Бұл таулар мен жолдар туралы мүлде емес еді.

Жоел 3,1-2 Құдай рухының «барлық тәнге» төгілетінін болжайды; Петірдің айтуынша, бұл Елуінші күн мейрамында бірнеше ондаған адамдармен орындалды (Елшілердің істері 2,16-17). Джоел пайғамбарлық еткен армандар мен аяндар олардың физикалық сипаттамаларында егжей-тегжейлі жазылған. Бірақ Петір есеп жағдайында сыртқы белгілердің дәл орындалуын сұрамайды - біз де талап етпеуіміз керек. Біз бейнелеумен айналысқанда, пайғамбарлықтың барлық бөлшектері сөзбе-сөз көрінеді деп күтпейміз.

Бұл мәселелер адамдардың Киелі кітаптағы пайғамбарлықтарды қалай түсінуіне әсер етеді. Бір оқырман сөзбе-сөз түсіндіруді, екіншісі бейнелі мағынаны ұнатуы мүмкін, ал оның қайсысы дұрыс екенін дәлелдеу мүмкін болмауы мүмкін. Бұл бізді бөлшектерге емес, үлкен суретке қарауға мәжбүр етеді. Біз үлкейткіш әйнек арқылы емес, аяздан жасалған әйнектен қараймыз.

Пайғамбарлықтың бірнеше маңызды салаларында христиандық келісім жоқ. Сондықтан z басым. Көңіл көтеру, үлкен күйзеліс, мыңжылдық, аралық күй және тозақ тақырыптары бойынша мүлдем басқа пікірлер. Бұл жерде жеке пікір соншалықты маңызды емес. Олар Құдайдың жоспарының бөлігі болып табылады және Құдай үшін маңызды, бірақ бұл жерде барлық дұрыс жауаптар алу маңызды емес, әсіресе егер олар біздің ойымызды басқаша ойлайтындар арасында алауыздық тудырмаса. Біздің көзқарасымыз жеке мәселелерге бастық болудан гөрі маңызды.

Бәлкім, біз пайғамбарлықты саяхатпен салыстыра аламыз. Мақсатымыздың қай жерде екенін, оған қалай жететінімізді және оған қаншалықты жылдам жететінімізді білудің қажеті жоқ. Бізге бәрінен де қажет нәрсе – біздің “жолбасшымыз” Иса Мәсіхке сену. Жолды өзі ғана біледі, Онсыз да адасамыз. Оны ұстанайық – ол егжей-тегжейлерге қамқорлық жасайды. Осы белгілер мен ескертулермен, енді болашаққа қатысты кейбір негізгі христиандық ілімдерді қарастырайық.

Мәсіхтің оралуы

Болашақ туралы ілімдерімізді қалыптастыратын маңызды оқиға – Мәсіхтің екінші рет келуі. Оның қайтып келетініне толықтай дерлік келісім бар. Иса шәкірттеріне “қайта келетінін” жариялады (Жохан 14,3). Сонымен бірге ол шәкірттерге күн санап уақыттарын босқа өткізбеуді ескертеді4,36). Уақыт таяп қалды деп сенетін адамдарды сынайды5,1-13), сонымен қатар ұзақ кешігуге сенетіндер де (Матай 24,45-51). Адамгершілік: Біз оған әрқашан дайын болуымыз керек, біз әрқашан дайын болуымыз керек, бұл біздің міндетіміз.

Періштелер шәкірттеріне жариялады: Иса көкке қалай барса, ол да қайта келеді (Елшілердің істері 1,11). Ол «өзін... аспаннан құдіретінің періштелерімен бірге от жалынында көрсетеді» (2. Салоникалықтар 1,7-8). Пауыл мұны «Ұлы Құдайдың және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің салтанатты түрде келуі» деп атайды (Тит. 2,13). Петір сондай-ақ «Иса Мәсіхтің ашылғаны» туралы айтады (1. Петрус 1,7; 13-тармақты қараңыз), сол сияқты Жохан (1. Йоханнес 2,28). Еврейлерге де дәл солай: Иса «өзін күткендерге құтқарылу үшін» «екінші рет» пайда болады (9,28). Қатты дауысты «бұйрық», «бас періштенің дауысы», «Құдайдың кернейі» туралы (2. Салоникалықтар 4,16). Екінші келу анық, көрінетін және естілетін болады, қатесіз болады.

Ол тағы екі оқиғамен бірге болады: қайта тірілу және сот. Пауыл Мәсіхтегі өлілер Иеміз келген кезде қайта тірілетінін және сол уақытта тірі сенушілер төмен түсетін Иемізді қарсы алу үшін ауаға тартылатынын жазады (2. Салоникалықтар 4,16-17). «Себебі керней соғылады,— деп жазды Пауыл,— өлгендер шірімейтін етіп қайта тіріліп, біз өзгереміз» (1. Қорынттықтарға 15,52). Біз өзгеріске ұшыраймыз – «даңқты», құдіретті, өшпейтін, өлмейтін және рухани боламыз (42-44-аяттар).

Матай 24,31 Мұны басқа көзқараспен сипаттайтын сияқты: «Ол [Мәсіх] кернейлері бар періштелерін жібереді және олар аспанның бір шетінен екінші шетіне төрт жақтан Оның таңдағандарын жинайды. Ғасырдың соңында Иса «періштелерін жібереді, олар Оның Патшалығынан жолдан тайдыратын және зұлымдық жасайтындардың бәрін жинап алып, отты пешке тастайды» дейді (Матай 1).3,4042).

«Өйткені Адам Ұлы Әкесінің ұлылығымен періштелерімен бірге келеді, содан кейін ол әркімге ісіне қарай сый береді» (Матай 1).6,27). Адал қызметші туралы астарлы әңгімеде (Матай 24,45-51) және сеніп тапсырылған таланттар туралы астарлы әңгімеде (Матай 25,14-30) сондай-ақ сот.

Жаратқан Ие келгенде, деп жазады Пауыл, «Ол сондай-ақ қараңғыда жасырылған нәрсені жарыққа шығарады және жүректің ниетін ашады. Сонда әркім Алладан мақтау алады» (1. Коринфтіктер 4,5). Әрине, Құдай қазірдің өзінде әрбір адамды біледі және бұл жағынан сот Мәсіхтің қайтып келуінен көп бұрын болды. Бірақ содан кейін ол бірінші рет «жалпыға жарияланады» және барлығының алдында жарияланады. Бізге жаңа өмір берілгені және бізге марапатталғаны - бұл керемет жігер. “Қайта тірілу тарауының” соңында Пауыл былай дейді: “Бірақ Иеміз Иса Мәсіх арқылы бізге жеңіс сыйлаған Құдайға шүкір! Сондықтан, қымбатты бауырластарым, Жаратқан Иенің жолында еңбектерің бекер емес екенін біле тұра, табанды, мызғымас және әрдайым Жаратқан Иенің ісінде өсе беріңдер» (1. Қорынттықтарға 15,57-58).

Соңғы күндер

Қызығушылықты ояту үшін пайғамбарлық мұғалімдері: «Біз соңғы күндерде өмір сүріп жатырмыз ба?» Деген сұрақты жақсы көреді. Дұрыс жауап – иә және ол 2000 жыл бойы дұрыс. Петір соңғы күндер туралы пайғамбарлықты келтіріп, оны өз күніне қолданады (Елшілердің істері 2,16-17), сол сияқты еврейлерге хаттың авторы (Еврейлерге 1,2). Соңғы бірнеше күн кейбір адамдар ойлағаннан әлдеқайда ұзағырақ болды. Соғыс пен қасірет адамзатты мыңдаған жылдар бойы азаптап келеді. Бұдан да нашарлай ма? Мүмкін. Осыдан кейін жағдай жақсарып, содан кейін қайтадан нашарлауы мүмкін. Немесе бұл бір уақытта кейбір адамдар үшін жақсы, ал басқалары үшін нашарлайды. Бүкіл тарихта «қасірет көрсеткіші» жоғары және төмен серпінді және ол солай бола береді.

Қайта-қайта, алайда, кейбір мәсіхшілер, шамасы, «жеткілікті түрде жаман бола алмады». Олар дүниедегі ең қорқынышты уақыт ретінде сипатталған зор алапатқа шөлдеуге жақын (Матай 2).4,21). Оларды Антихрист, «аң», «күнәнің адамы» және Құдайдың басқа жаулары қызықтырады. Әрбір қорқынышты жағдайда олар Мәсіхтің қайтып келетінін көрсететін белгіні үнемі көреді.

Исаның қорқынышты азап уақытын (немесе: ұлы азапты) алдын ала айтқаны рас (Матай 2).4,21), бірақ оның алдын ала айтқандарының көпшілігі 70 жылы Иерусалимді қоршау кезінде орындалды. Иса шәкірттеріне әлі де өздерін бастан кешірулері керек нәрселер туралы ескертеді; z. B. Яһудея халқының тауға қашу қажет болатыны туралы (16-тармақ).

Иса қайтып келгенге дейін үнемі қиыншылық болатынын алдын ала айтқан. “Сендер дүниеде азап шегуде”,— деді ол (Жохан 16,33, Сандық аударма). Оның көптеген шәкірттері Исаға деген сенімдері үшін өз өмірлерін құрбан етті. Сынақтар христиан өмірінің бір бөлігі; Құдай бізді барлық қиындықтарымыздан қорғамайды4,22; 2. Тимофей 3,12; 1. Петрус 4,12). Сол кезде де, апостолдық дәуірде антихристтер жұмыс істеді (1. Йоханнес 2,18 22 жас; 2. Жохан 7).

Болашақта үлкен азап күтілуде ме? Көптеген христиандар бұған сенеді, мүмкін олар дұрыс шығар. Дүние жүзіндегі миллиондаған мәсіхшілер қудалануда. Көбісі қаза тапты. Олардың әрқайсысы үшін қайғы бұрынғыдан гөрі нашарлай алмайды. Екі мыңжылдықта мәсіхшілер үшін ауыр кезеңдер өтті. Бәлкім, зор алапат көптеген адамдар ойлағаннан әлдеқайда ұзақ уақытқа созылған шығар.

Біздің мәсіхшілік міндеттеріміз - азап жақын ма, алыс па - әлде басталған ба - бәрібір сол күйінде қалады. Болашаққа қатысты болжамдар бізді Мәсіхке ұқыпты етуге көмектеспейді, егер ол адамдарды өкінуге итермелеу үшін қысым көрсету құралы ретінде қолданылса, ол теріс пайдаланылады. Қасірет туралы жорамал жасайтын адамдар уақыттарын нашар пайдаланады.

Мыңжылдық

Аян кітабында Мәсіх пен қасиеттілердің мыңжылдық билігі туралы айтылады. Кейбір христиандар мұны тура мыңжылдыққа созылатын және Мәсіх қайта оралғанда орнатқан патшалық ретінде түсінеді. Басқа христиандар «мың жыл» символдық түрде, шіркеуде Мәсіхтің билікке келуінің символы ретінде, оралғанға дейін көреді.

Киелі кітапта мың санын символдық түрде қолдануға болады 7,9; Забур 50,10), және Аян кітабында оның сөзбе-сөз қабылдануы керек екеніне ешқандай дәлел жоқ. Аян суреттерге ерекше бай стильде жазылған. Киелі кітаптың басқа ешбір кітабында Мәсіхтің екінші рет келуі кезінде орнайтын уақытша патшалық туралы айтылмайды. Даниял сияқты өлеңдер 2,44 керісінше, тіпті империяның 1000 жылдан кейін дағдарыссыз мәңгілік болатынын болжайды.

Мәсіх қайта келгеннен кейін мыңжылдық патшалық болса, әділдерден мың жылдан кейін зұлымдар қайта тіріліп, сотталады (Аян 20,5:2). Алайда Исаның астарлы әңгімелері уақыт бойынша мұндай алшақтықты көрсетпейді (Матай 5,31-46; Джон 5,28-29). Мыңжылдық Мәсіхтің Ізгі хабарының бөлігі емес. Пауыл әділдер мен зұлымдардың бір күнде қайта тірілетінін жазған (2. Салоникалықтар 1,610).

Осы тақырып бойынша басқа да жеке сұрақтарды талқылауға болады, бірақ бұл жерде бұл қажет емес. Құжаттамалық сілтемелерді келтірілген көріністердің әрқайсысы үшін табуға болады. Мыңжылдыққа әр адам қандай сенім білдірсе де, бір нәрсе белгілі: бір сәтте Аянның 20-да айтылған уақыт аяқталады да, оның орнына жаңа аспан мен жаңа жер, мәңгілік, даңқты, үлкенірек, жақсы және мыңжылдыққа қарағанда ұзағырақ болады. Сондықтан біз ертеңгі таңғажайып әлем туралы ойлағанда, уақытша кезеңге емес, мәңгілік, кемелді патшалыққа назар аударғанымыз жөн болар. Бізде асыға күткен мәңгілік бар!

Мәңгілік қуаныш

Бұл қалай болады - мәңгілік? Біз тек ішінара білеміз (1. Қорынттықтарға 13,9; 1. Йоханнес 3,2) өйткені біздің барлық сөздеріміз бен ойларымыз бүгінгі әлемге негізделген. Иса біздің мәңгілік сыйымызды бірнеше жолмен көрсетті: бұл қазына табу немесе көп нәрсеге ие болу, патшалықты басқару немесе үйлену тойына қатысу сияқты болады. Бұл тек шамамен сипаттамалар, өйткені оған ұқсас ештеңе жоқ. Құдаймен мәңгілігіміз сөзбен айтып жеткізуден де әдемі болады.

Дәуіт мұны былай деп түсіндірді: «Алдыңда қуанышқа толы, Оң жаныңда мәңгілік рахат болады» (Забур 1-хат).6,11). Мәңгілік өмірдің ең жақсы бөлігі Құдаймен бірге өмір сүру; оған ұқсау; оның шын мәнінде қандай екенін көру; оны жақсырақ білу және тану (1. Йоханнес 3,2). Бұл біздің түпкі мақсатымыз және Құдай қалаған болмыс сезімі, және ол бізді қанағаттандырады және бізге мәңгілік қуаныш әкеледі.

Ал 10.000 жылдан кейін бізде ондаған миллион адамдар тұрса, біз бүгінгі өмірімізге қайта қарап, басымызға түскен уайымдарға күлеміз және өлген кезде Құдайдың қаншалықты тез істегеніне таңданамыз. Бұл тек бастамасы еді, және оның соңы болмайды.

Майкл Моррисон

Соңы - жаңа бастама