аудио
Матай 5: Таудағы уағыз (1 бөлім)
Тіпті христиан еместер де Таудағы уағызды естіген. Христиандар бұл туралы көптеген уағыздарды естиді, бірақ түсінуге қиын бөлімдер бар, сондықтан оларды өмірде дұрыс қолдану мүмкін емес.
Джон Стотт осылай айтқан:
«Таудағы уағыз Исаның ілімдерінің ең танымал бөлігі болуы мүмкін, бірақ ол сонымен бірге ең аз түсінілген және, әрине, ең аз орындалған» (Таудағы уағыздың хабары, pulsmedien Worms 2010, 11 бет). Таудағы уағызды тағы да зерттейік. Мүмкін біз жаңа қазыналарды тауып, ескілерді қайта еске түсірерміз.
Бейбітшілік
«Бірақ ол [Иса] жиналғандарды көргенде, тауға шығып, отырды; Шәкірттері оған келді. Ол аузын ашып, оларға тәлім берді және сөйледі” (Матай 5,1-2). Жиі болатындай, жұрт оның соңынан ерген шығар. Уағыз тек шәкірттерге ғана арналмаған. Сондықтан Иса шәкірттеріне өзінің ілімдерін бүкіл әлемге таратуды бұйырды, ал Матай оларды миллиардтан астам адам оқуы үшін жазып қалдырды. Оның ілімдері оларды тыңдағысы келетіндерге арналған.
«Рухы кедейлер бақытты; Өйткені көктегі Патшалық солардыкі» (3-тармақ). «Рухы кедей» деген нені білдіреді? Төмен өзін-өзі бағалау, рухани нәрселерге қызығушылық аз? Міндетті емес. Көптеген яһудилер өздерін «кедей» деп атады, өйткені олар жиі кедей болды және күнделікті қажеттіліктерін қамтамасыз ету үшін Құдайға сенді. Демек, Иса адалдарды білдірген болуы мүмкін. Бірақ «рухы кедей» болу одан да көп нәрсені білдіреді. Кедей адамдар ең бірінші қажетті заттардың жетіспейтінін біледі. Рухы кедейлер Құдайға мұқтаж екенін біледі; олар өз өмірінің жетіспеушілігін сезінеді. Олар өздерін Құдайға қызмет ету арқылы оған жақсылық жасаймыз деп ойламайды. Иса көктегі Патшалық сен сияқты адамдарға арналған дейді. Бұл кішіпейіл, тәуелді адамдарға аспан Патшалығы берілген. Олар тек Алланың рақымына сенеді.
«Жоқтайтындар бақытты; өйткені олар жұбаныш табады» (4-аят). Бұл мәлімдемеде белгілі бір ирония бар, өйткені «баталы» сөзі «бақытты» дегенді де білдіруі мүмкін. Қайғыға ұшырағандар бақытты,— дейді Иса, өйткені олар ең болмағанда қиындықтарының ұзаққа созылмайтынын біліп жұбатады. Барлығы дұрыс болады. Есіңізде болсын, Құдайлар өсиет емес — Иса азап шегудің рухани пайдалы екенін айтпайды. Бұл дүниеде көптеген адамдар қазірдің өзінде азап шегуде және Иса оларды жұбату керек екенін айтады - көк Патшалығының келуі кезінде.
«Момындар бақытты; өйткені олар жерді мұра етеді» (5-бет). Ежелгі қоғамдарда момындардан жер жиі тартып алынған. Бірақ Құдай жолымен ол да шешіледі.
«Әділдікті аңсап, шөлдегендер бақытты; өйткені олар қанағаттанады» (6-аят). Әділдік пен әділдікті аңсағандар (грек сөзі екеуі де дегенді білдіреді) қалағанын алады. Жамандықтан азап шеккендер және істердің дұрыстығын қалайтындар сауапқа ие болады. Бұл дәуірде Құдай халқы әділетсіздікке ұшырайды; әділдікті аңсаймыз. Иса біздің үмітіміз бекер болмайтынына сендірді.
«Мейірімділер бақытты; Өйткені олар мейірімділікке ие болады» (7-бет). Қиямет күні бізге рақым керек. Иса осы уақытта мейірімділік танытуымыз керектігін айтады. Бұл әділдікті талап етіп, басқаларды алдаушылардың немесе рақымшылықты талап етіп, өздері мейірімсіздердің мінез-құлқына қайшы келеді. Жақсы өмір сүргіміз келсе, соған сай әрекет етуіміз керек.
«Жүрегі тазалар бақытты; Өйткені олар Құдайды көреді» (9-аят). Таза жүректің бір ғана тілегі бар. Жалғыз Құдайды іздегендер оны міндетті түрде табады. Біздің тілегіміз марапатталады.
«Татулық орнатушылар бақытты; өйткені олар Құдайдың балалары деп аталады» (9-аят). Кедейлер өз құқықтарын күшпен орындамайды. Құдайдың балалары Құдайға арқа сүйейді. Ашу мен алауыздық емес, мейірімділік пен адамгершілік көрсетуіміз керек. Біз әділетсіз әрекет ету арқылы әділдік патшалығында үйлесімді өмір сүре алмаймыз. Біз Құдай Патшалығының тыныштығын қалайтын болсақ, біз де бір-бірімізбен тату-тәтті әрекет етуіміз керек.
«Әділдік үшін қудаланғандар бақытты; өйткені көктегі Патшалық солардыкі» (10-аят). Дұрыс істеген адамдар кейде жақсы болғандықтан азап шегуге тура келеді. Адамдар момын адамдарды пайдаланғанды ұнатады. Жақсылық жасайтындарға да ренжійтіндер бар, өйткені олардың жақсы үлгісі жаман адамдарды одан бетер жаман етеді. Кейде әділ адамдар әділетсіздерге күш берген қоғамдық әдет-ғұрыптар мен ережелерді әлсірету арқылы езілгендерге көмектесе алады. Біз қудалауға ұмтылмаймыз, бірақ әділдерді жиі жаман адамдар қудалайды. Көңілді болыңдар,— дейді Иса. сонда ілу Аспан Патшалығы осыны бастан кешкендерге тиесілі.
Содан кейін Иса тікелей шәкірттеріне бұрылып, екінші жақ көпше түрдегі «сен» деген сөзбен сөйлейді: «Адамдар сендерді қорлап, қудалап, өтірік айтса, сендерге түрлі жаман сөздер айтса, бақыттысыңдар. Көңілді және көңілді болыңыз; Сіз көкте мол сыйға ие боласыз. Өйткені олар сенен бұрынғы пайғамбарларды да осылай қудалады» (11-12-аяттар).
Бұл өлеңде «менің ризалығым үшін» деген маңызды жер бар. Иса шәкірттерінің жақсы жүріс-тұрысы үшін ғана емес, Исамен байланысы үшін де қуғынға ұшырайды деп күтеді. Сондықтан қуғынға ұшыраған кезде көңілді және көңілді болыңыз - кем дегенде сіздің әрекеттеріңіз назар аударуға жеткілікті болуы керек. Сіз бұл дүниеде өзгеріс жасайсыз және сіз сауап алатыныңызға сенімді бола аласыз.
Айырмашылық жасаңыз
Сондай-ақ Иса ізбасарларының дүниеге қалай әсер ететінін сипаттау үшін бірнеше қысқаша метафоралық сөз тіркестерін қолданды: «Сен жердің тұзысың. Енді тұз енді тұзданбаса, оны немен тұздайсың? Оны лақтырып тастап, халық таптап жіберуден артық ештеңе жоқ» (13-аят).
Егер тұз өзінің дәмін жоғалтса, пайдасыз болады, өйткені оның дәмі оның құндылығын береді. Тұз өте жақсы, өйткені оның дәмі басқа заттардан өзгеше. Исаның шәкірттері әлемде бірдей шашыраңқы - бірақ егер олар әлеммен тең болса, олардың еш пайдасы жоқ.
«Сендер әлемнің нұрысыңдар. Тауда жатқан қаланы жасыру мүмкін емес. Сондай-ақ, бір шам жағып, оны бұтаның астына қояды емес, шырақшаның үстіне қояды; сондықтан ол үйдегілердің бәріне жарқырайды» (14-15-тармақтар). Шәкірттер өздерін жасырмаулары керек - олар көрінуі керек. Сіздің мысалыңыз хабарыңыздың бөлігі болып табылады.
«Олай болса, игі істеріңді көріп, көктегі Әкеңді мадақтауы үшін, нұрың халық алдында жарқырай берсін» (16-тармақ). Кейінірек Иса парызшылдарды өз істерімен көрінгісі келетіндері үшін сынады (Мт
6,1). Жақсы істер көрінуі керек, бірақ біздің емес, Құдайдың даңқы үшін.
Жақсы әділеттілік
Шәкірттер қалай өмір сүруі керек? Иса бұл туралы 21 мен 48 тармақтарда айтады. Ол ескертуден бастайды: Егер менің айтқандарымды тыңдасаңыз, мен Жазбаларды шешуге тырысып жатырмын ба деп ойлауыңыз мүмкін. Менде жоқ. Мен Жазба орындарында айтылғанды істеймін және үйретемін. Менің айтайын дегенім сізді таң қалдырады, бірақ мені қателемеңіз.
“Мені Таурат заңын немесе пайғамбарларды бұзу үшін келдім деп ойламаңыз; Мен еріту үшін емес, орындау үшін келдім» (17-бет). Көптеген адамдар бұл жерде мәселе Исаның Ескі өсиет заңдарын алып тастағысы келе ме деп күдіктеніп, заңға назар аударады. Бұл аяттарды түсіндіруді қиындатады, өйткені барлығы Иса Мәсіх өзінің миссиясының бір бөлігі ретінде қажетсіз болып қалған кейбір заңдарды орындағанымен келіседі. Қанша заң әсер етеді деп дауласуға болады, бірақ бәрі Исаның олардың кем дегенде кейбірін жою үшін келгенімен келіседі.
Иса заңдар (көпше түрде!) туралы емес, заң туралы (жекеше!) - яғни Таурат туралы, Киелі Жазбалардың алғашқы бес кітабы туралы. Ол сондай-ақ Киелі кітаптың тағы бір негізгі бөлімі болып табылатын пайғамбарлар туралы айтады. Бұл аят жеке заңдар туралы емес, жалпы Ескі өсиет кітаптары туралы. Иса Жазбаларды жою үшін емес, оларды орындау үшін келді.
Әрине, мойынсұну маңызды болды, бірақ бұл одан да көп болды. Құдай өз балаларының ережелерден гөрі көп нәрсе істегенін қалайды. Иса Тауратты орындағанда, оған мойынсұну керек емес еді. Ол Тауратта айтылғанның бәрін орындады. Ол исраилдіктер жасай алмайтын нәрсені жасады.
Сонда Иса былай деді: «Сендерге шындығын айтамын: аспан мен жер жойылмайынша, бәрі орындалмайынша, Таурат заңының бір әріпі де, бірде-бір аты да жойылмайды» (18-тармақ). Бірақ мәсіхшілер балаларын сүндетке отырғызбайды, шатырлар жасамайды, көк жіпті қылшық кимейді. Бұл заңдарды сақтаудың қажеті жоқ екенін бәрі келіседі. Ендеше, Иса заңдардың ешқайсысы бұзылмайды деп айтқанда не айтқысы келді деген сұрақ туындайды? Солай емес пе, іс жүзінде бұл заңдар жойылды?
Бұл үшін үш негізгі ой бар. Біріншіден, біз бұл заңдардың жойылмағанын көреміз. Олар әлі күнге дейін Тауратта көрсетілген, бірақ бұл оларға мойынсұнуымыз керек дегенді білдірмейді. Бұл дұрыс, бірақ бұл жерде Исаның айтқысы келгені емес сияқты. Екіншіден, мәсіхшілер бұл заңдарды Мәсіхке сену арқылы сақтайды деп айтуға болады. Біз сүндеттелу заңын жүрегімізде сақтаймыз (Римдіктерге 2,29) және біз барлық әдет-ғұрып заңдарын сенім арқылы сақтаймыз. Бұл да дұрыс, бірақ бұл жерде Исаның дәл айтқаны болмауы керек.
Үшіншіден, мынаны атап өткен жөн 1. заңдардың ешқайсысы бәрі орындалмай тұрып, ескіруі мүмкін емес 2. кем дегенде кейбір заңдардың күші жойылғанымен бәрі келіседі. Осылайша біз 3. бәрі орындалды деп қорытынды жасаймыз. Иса өз миссиясын орындады және ескі келісімнің заңы енді күшін жойды. Алайда Иса неге «аспан мен жер жойылып кеткенше» дейтін?
Ол жай ғана айтқан сөзінің анықтығын баса көрсету үшін айтты ма? Неліктен ол «дейін» сөзін екі рет қолданды, олардың тек біреуі ғана өзекті болды? Мен оны білмеймін. Бірақ мен Ескі өсиетте мәсіхшілер ұстануға міндетті емес көптеген заңдар бар екенін білемін және 17-20 тармақтарда қайсысының қатысы бар екені айтылмайды. Егер біз аяттарды белгілі бір заңдар бізді қызықтырғаны үшін ғана келтіретін болсақ, онда біз бұл аяттарды дұрыс пайдаланбаймыз. Олар бізді барлық заңдар мәңгілік деп үйретпейді, өйткені барлық заңдар мәңгілік емес.
Бұл өсиеттер - бұл не?
Иса сөзін былай деп жалғастырды: “Кімде-кім осы өсиеттердің ең кіші біреуін бұзып, халықты солай үйретсе, ол Көк Патшалығында ең кіші деп аталады. бірақ істеп, үйрететін адам Көк Патшалығында ұлы деп аталады» (19-аят). «Бұл» өсиеттер қандай? Иса Мұсаның Заңындағы өсиеттерді ме, әлде көп ұзамай берілген өзінің нұсқауларын айтып тұр ма? 19-аяттың «сондықтан» («қазір» деген сөздің орнына) басталатынын ескеруіміз керек.
18 және 19-тармақтардың арасында қисынды байланыс бар, бұл заңның сақталатындығын, осы өсиеттерді үйрету керек дегенді білдіре ме? Бұған Иса заң туралы айтқан. Бірақ Тауратта ескірген және бұдан былай заң ретінде үйретілмейтін өсиеттер бар. Сондықтан Иса біз Ескі өсиеттің барлық заңдарын үйретуіміз керек деп айта алмады. Бұл Жаңа өсиеттің қалған бөлігіне қайшы келеді.
Сірә, 18 және 19-тармақтар арасындағы логикалық байланыс әртүрлі және «бәрі болғанша» соңғы бөлікке көбірек назар аударады. Бұл пайымдау келесіні білдіреді: Бүкіл заң бәрі болғанша сақталады және «сондықтан» (Иса бәрін орындағандықтан) біз бұл заңдарды (біз оқитын Исаның заңдарын) үйретуіміз керек. ол сынайтын ескі заңдар. Бұл уағыз мен Жаңа өсиет контекстінде қараған кезде мағыналырақ болады. Бұл Исаның өсиеттерін үйрету керек (Матай 7,24; 28,20). Иса мұның себебін былай түсіндіреді: “Сендерге айтамын: егер сендердің әділдігің дін мұғалімдері мен парызшылдардан асып кетпесе, Көк Патшалығына кіре алмайсың” (20-тармақ).
Парызшылдар өздерінің мойынсұнушылықтарымен танымал болды; олар тіпті шөптері мен дәмдеуіштерінің оннан бір бөлігін алады. Бірақ нағыз әділеттілік - бұл белгілі бір ережелерді сақтамау, адамның жүрегі, мінезі. Иса біздің бұл заңдарға мойынсұнуымыз керек деп айтпайды, бірақ мойынсұну жақсырақ заңдарға қатысты қолданылуы керек, оны ол көп ұзамай анық түсіндіреді, өйткені біз оның нені білдіретінін білеміз.
Бірақ біз ондай әділ емеспіз. Біз бәрімізге мейірімділік қажет, және біз көктегі Патшалыққа әділдігімізбен келмейміз, бірақ Иса 3-10 тармақтарда түсіндіргендей. Пауыл мұны әділеттілік, сенім арқылы ақтау, Исаның кемелді әділдігі деп атады, біз оған сенім арқылы біріккен кезде қатысамыз. Бірақ Иса мұның бәріне түсіндірме бермейді.
Бір сөзбен айтқанда, Исаның Ескі өсиет жазбаларын жою үшін келді деп ойламаңыз. Ол Жазбаларда алдын ала айтылғандарды орындау үшін келді. Барлық заңдар Иса жіберілгеннің бәрін орындағанға дейін күшінде болды. Қазір ол бізге өмір сүретін және біз үйрететін әділеттіліктің жаңа стандартын ұсынуда.
Майкл Моррисон
