Ол дүниеге келгенге дейін Иса кім болған?

Иса адам болғанға дейін бар ма? Иса дүниеге келгенге дейін кім немесе кім болды? Ол Ескі өсиеттің Құдайы болды ма? Исаның кім екенін түсіну үшін алдымен Үшбірлік туралы негізгі ілімді түсінуіміз керек. Киелі кітапта Құдай бір және жалғыз болмыс бар деп үйретіледі. Бұл бізге Иса туылғанға дейін кім болса да, бәрі де Әкеден бөлек Құдай бола алмайтынын көрсетеді. Құдай бір болмыс болғанымен, ол мәңгілікке үш тең ​​және мәңгілік Адамда бар, біз оларды Әке, Ұл және Киелі Рух ретінде білеміз. Үшбірлік ілімі Құдайдың табиғатын қалай сипаттайтынын түсіну үшін, болмыс пен адам сөздерінің арасындағы айырмашылықты есте ұстау керек. Айырмашылық былайша өрнектелді: Құдай туралы бір ғана нәрсе бар (яғни оның мәні), бірақ Құдайдың бір мәнінде үшеуі бар, яғни үш құдайлық адам - ​​Әке, Ұл және Киелі Рух.

Біз бір Құдай деп атайтындықтан, оның ішінде атадан балаға дейін мәңгілік қатынас бар. Әке әрқашан әке болған, ал ұлы әрқашан ұлы болған. Әрине, Киелі Рух әрқашан Киелі Рух болған. Құдайдағы бір адам екіншісінің алдынан өтпеген, және бір адам басқасынан төмен емес. Үш адам - ​​Әке, Ұл және Киелі Рух - Құдайдың бірлігімен бөліседі. Үшбірлік ілімі Исаның адам болып қалыптасуынан бұрын жаратылмағанын, бірақ Құдай ретінде мәңгі өмір сүргенін түсіндіреді.

Сонымен, Құдайдың табиғаты туралы үштік түсініктің үш тірегі бар. Біріншіден, Ескі өсиеттің Яхве немесе Жаңа өсиеттің теосы бар жалғыз шынайы Құдай бар - бардың жаратушысы. Бұл ілімнің екінші тірегі - Құдай Әке, Ұл және Киелі Рух болып табылатын үш адамнан тұрады. Әке - Ұл емес, Ұл Әке немесе Киелі Рух емес, Киелі Рух - Әке немесе Ұл емес. Үшінші тірек бізге бұл үшеуінің әр түрлі екенін (бірақ бір -бірінен бөлек емес), бірақ олар бір құдайлық болмысты, яғни Құдайды бірдей бөлетінін және олардың мәңгілік, тең және бір сипатта екенін айтады. Демек, Құдай болмысы бойынша бір, болмысы бір, бірақ ол үш адамнан тұрады. Біз әрқашан Құдайдың тұлғаларын бір адам екіншісінен бөлек адам әлеміндегі адамдар ретінде түсінбеу үшін абай болуымыз керек.

Құдайдың Үшбірлік ретінде шектеулі адамдық түсінігімізден тыс бір нәрсе бар екені белгілі. Жазбада жалғыз Құдайдың үштік ретінде өмір сүруі мүмкін екендігі айтылмайды. Бұл тек солай екенін растайды. Шыны керек, бізге адамдар үшін Әке мен Ұлдың бір болмыс екенін түсіну қиын сияқты. Сондықтан үштік ілімі жасайтын адам мен болмыстың айырмашылығын есте ұстау қажет. Бұл айырмашылық бізге Құдайдың жалғыздығы мен Оның үштігінің айырмашылығы бар екенін айтады. Қарапайым тілмен айтқанда, Құдай - мәні бойынша бір және үшеу. Егер біз талқылау кезінде осы айырмашылықты есте сақтайтын болсақ, біз Киелі кітаптағы шындықтағы айқын (бірақ шынайы емес) қарама -қайшылықты Құдай үш адамнан тұратын бір зат - Әке, Ұл және Киелі Рух деп шатастырудан аулақ боламыз.

Кемелсіз болса да, физикалық ұқсастық бізді жақсырақ түсінуге әкелуі мүмкін. Тек бір таза жарық бар - ақ жарық. Бірақ ақ жарықты үш негізгі түске бөлуге болады - қызыл, жасыл және көк. Үш негізгі түстердің әрқайсысы басқа негізгі түстерден ерекшеленбейді - олар бір жарыққа, аққа кіреді. Ақ жарық деп атайтын бір ғана керемет жарық бар, бірақ бұл жарық үш түрлі, бірақ негізгі түстерден тұрады.

Жоғарыда келтірілген түсінік бізге үштіктің маңызды негізін береді, ол Иса пайғамбар болғанға дейін кім болғанын немесе қандай болғанын түсінуге мүмкіндік береді. Әрқашан бір құдайдың ішінде болған қарым-қатынасты түсінгеннен кейін, біз Исаның адам болып туылмай тұрып кім болғандығы және оның дүниеге келуі туралы сұраққа жауап аламыз.

Жохан Інжіліндегі Исаның мәңгі табиғаты мен өмір сүруі

Мәсіхтің бұрын болғаны Жоханнан табылған 1,1-4 анық түсіндірілді. Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен бірге болды, Құдай Сөз болды. 1,2 Құдайдың басында да солай болды. 1,3 Барлық заттар бір нәрседен жасалған, ал бір нәрсесіз жасалған ештеңе жасалмайды. 1,4 Оның ішінде өмір болды... Дәл осы сөз немесе грек тіліндегі логос Исада адам болды. 14-аят: Сөз тән болып жаратылып, арамызда өмір сүрді...

Құдай болған мәңгілік, жаратылмаған Сөз, және Құдайдың тұлғаларының бірі ретінде Құдаймен бірге болды және адам болды. Сөз Құдай болды және адам болды. Бұл сөз ешқашан пайда болған жоқ, яғни сөзге айналмады. Ол әрқашан Сөз немесе Құдай болатын. Сөздің бар болуы шексіз. Ол әрқашан болған.

Дональд Мклеод «Мәсіхтің тұлғасы» кітабында атап көрсеткендей, ол жіберілгеннен емес, бұрыннан бар адам ретінде жіберіледі (55 -бет). Мклеод жалғастырады: Жаңа өсиетте Исаның бар болуы оның бұрынғы немесе бұрынғы көктегі болмысының жалғасы болып табылады. Біздің арамызда болған сөз Құдаймен бірге болған сөзбен бірдей. Адам бейнесінде табылған Мәсіх бұрын Құдай түрінде болған (63 -бет). Бұл Әкені немесе Киелі Рухты емес, денені алатын Сөз немесе Құдай Ұлы.

Яхве деген кім

Ескі өсиетте Құдай үшін ең жиі қолданылатын есім - Яхве, ол еврей дауыссыз YHWH -ден шыққан. Бұл Израильдің мәңгілік тірі, өзін-өзі жаратушы Құдайдың ұлттық атауы болды. Уақыт өте келе яһудилер Құдайдың YHWH есімін айтуға тым қасиетті көре бастады. Оның орнына еврей сөзі адона (мырзам) немесе Адонай қолданылды. Міне, сондықтан, мысалы, Лютер Библиясында Лорд сөзі (бас әріптермен) еврей жазбаларында YHWH кездесетін жерде қолданылады. Яхве - Ескі өсиетте кездесетін Құдайдың ең көп тараған есімі - оған сілтеме жасау үшін 6800 -ден астам рет қолданылады. Ескі өсиеттегі Құдайдың тағы бір атауы - бұл «Құдай Ие» (YHWHElohim) тіркесіндегідей 2500 -ден астам рет қолданылатын Элохим.

Жаңа өсиетте көптеген жазбалар бар, онда жазушылар Ескі өсиеттегі Иеһоваға сілтеме жасай отырып, Исаға сілтеме жасайды. Жаңа өсиет жазушыларының бұл тәжірибесі өте кең таралған, сондықтан біз оның мағынасын жоғалтуымыз мүмкін. Бұл жазушылар Иеһованың Иса туралы жазбаларын құрастыру арқылы Исаның Ехоба немесе тәнге айналған Құдай екенін көрсетеді. Әрине, авторлардың бұл салыстыруды жасағанына таң қалмауымыз керек, өйткені Исаның өзі Ескі өсиет үзінділері оған сілтеме жасағанын айтқан.4,25-27; 44-47; Джон 5,39-40; 45-46).

Иса - Эми

Иоаннның Ізгі хабарында Иса шәкірттеріне былай деген: «Енді мен сендерге мұны болмай тұрып айтамын, сонда бұл болған кезде бұл Мен екенмін деп сенесіңдер (Жохан 1).3,19). Бұл менмін деген сөз тіркесі гректің эго эимидің аудармасы. Бұл фраза Жоханның Ізгі хабарында 24 рет кездеседі. Бұл мәлімдемелердің кем дегенде жетеуі абсолютті деп саналады, өйткені оларда Жохандағыдай сөйлем жоқ 6,35 Мен өмірдің нанын аңдыймын. Осы жеті абсолютті жағдайда сөйлемнің сөйлемі жоқ және мен сөйлемнің соңында орналасқан. Бұл Исаның бұл тіркесті өзінің кім екенін көрсету үшін есім ретінде қолданатынын көрсетеді. Жеті сан – Джон 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 және 8.

Біз Ишая 4-ке оралған кезде1,4; 43,10 және 46,4 біз Иоанн Ізгі хабарында Исаның өзін ego eimi (МЕН) деп атағанының астарын көре аламыз. Ишаяда 41,4 Құдай немесе Жаратқан Ие былай дейді: «Мен, Жаратқан Ием, біріншімін, бірақ соңғымен бірдеймін. Ишаяда 43,10 ол былай дейді: Мен, Мен Иеммін, кейін былай деп айтылады: «Сендер менің куәгерлерімсіңдер», - дейді Жаратқан Ие, мен Құдаймын (12-тармақ). Ишаяда 46,4 өз кезегінде Құдайды (Яхве) мен кіммін деп атайды.

I am еврей сөз тіркесі Киелі Жазбаның грек тіліндегі нұсқасында, Ишая 4-тегі Септуагинтада (Апостолдар қолданған) қолданылады.1,4; 43,10 және 46,4 ego eimi тіркесімен аударылған. Иса «Менмін» деген сөздерді өзіне сілтеме ретінде айтқаны анық көрінеді, өйткені олар Исатайдағы өзі туралы Құдайдың (Жаратқан Иенің) мәлімдемелеріне тікелей қатысты. Шынында да, Жохан Исаның өзін тәндегі Құдай деп айтқанын айтты (Жоханның үзіндісі 1,1Ізгі хабарды енгізетін және Сөздің құдайлығы мен инкарнациясы туралы айтатын .14 бізді осы фактіге дайындайды).

Иоганнестің Иоганнның эими (менмін) Исаның сәйкестендіруі де көтерілуі мүмкін 2. Мұсаның 3-ші бөлімінен бастауға болады, мұнда Құдай Өзін мен сияқты көрсетеді. Онда біз оқимыз: Құдай [еврей элохим] Мұсаға: МЕН БОЛҒАН КІМ БОЛАМЫН [а. Ü. Мен кім болсам да]. Ол былай деді: «Мені сендерге жіберген исраилдіктерге: “Мен боламын”,— деңдер. (Т. 14). Біз Жоханның Інжілі Иса мен Ескі өсиеттегі Құдайдың есімі Иеһованың арасында анық байланыс жасайтынын көрдік. Бірақ біз Жоханның Исаны Әкемен теңестірмейтінін де ескеруіміз керек (басқа Ізгі хабарларда да солай). Мысалы, Иса Әкеге дұға етеді (Жохан 17,1-15). Жохан Ұлының Әкеден бөлек екенін түсінеді және ол екеуінің де Киелі Рухтан өзгеше екенін көреді (Жохан 1).4,15.17.25; 15,26). Бұл солай болғандықтан, Жоханның Исаны Құдай немесе Яхве ретінде анықтауы (біз оның еврей тіліндегі Ескі өсиеттегі атауын ойласақ) Құдайдың табиғатының үштік декларациясы болып табылады.

Мұны тағы бір рет қарастырайық, өйткені бұл маңызды. Жохан Исаның өзін Ескі өсиеттегі МЕНмін деп санағанын қайталайды. Бір ғана Құдай бар және мұны Жохан түсінгендіктен, біз тек Құдайдың бір болмысын бөлісетін екі адам болуы керек деген қорытынды жасауға болады (біз Құдайдың Ұлы Исаның Әкеден өзгеше екенін көрдік). Жохан 14-17 тарауларда да талқылаған Киелі Рух арқылы бізде Үшбірліктің негізі бар. Жоханның Исаны Ехобамен сәйкестендіруіне қатысты кез келген күмәнді жою үшін Жоханның 1-тармағына жүгінуге болады.2,37-41 дәйексөз, онда былай делінген:

Ол олардың көз алдында мұндай белгілерді жасағанымен, олар оған сенбеді, 12,38 Бұл Ишая пайғамбардың айтқан сөзін орындайды: «Ием, уағызымызға кім сенеді? Ал Жаратқан Иенің қолы кімге ашылды?» 12,39 Сондықтан олар сене алмады, өйткені Ишая тағы да: «12,40 Ол олардың көздерін соқыр етіп, жүректерін қатайтты, сондықтан олар көздерімен көрмей, жүректерімен түсінбеді және қайта қабылдамайды, мен оларға көмектесемін ». 12,41 Исатай мұны оның ұлылығын көріп, ол туралы айтқандықтан айтты. Жохан қолданған жоғарыдағы дәйексөздер Ишая 5-тен алынған3,1 мен 6,10. Пайғамбар бастапқыда бұл сөздерді Иемізге сілтеме жасап айтқан. Жохан Ишаяның шын мәнінде көргені Исаның ұлылығы екенін және ол туралы айтқанын айтады. Олай болса, елші Жохан үшін Иса тәндегі Жаратқан Ие болды; адам дүниеге келгенге дейін ол Жаратқан Ие деп аталды.

Иса - Жаңа Өсиеттің Иесі

Марк өзінің Ізгі хабарын бұл Құдайдың Ұлы Иса Мәсіхтің Ізгі хабары деп бастайды» (Марк). 1,1). Содан кейін ол Малахиден үзінді келтірді 3,1 және Ишая 40,3 келесі сөздермен: Ишая пайғамбарда жазылғандай: «Міне, мен сенің жолыңды дайындайтын хабаршымды сенің алдыңнан жіберемін». «1,3 Бұл айдаладағы уағызшының дауысы: Жаратқан Иенің жолын дайында, оның жолын түзе!». Әрине, Ишая 40,3-тегі Жаратқан Ие — Исраилдің өз бетінше өмір сүретін Құдайының есімі.
 
Жоғарыда айтылғандай, Марк Малахидің бірінші бөлігін келтіреді 3,1: Міне, мен өзімнің хабаршымды жіберемін, ол менің алдымда жол дайындайды (хабаршы — шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия). Малахидегі келесі сөйлем мынау: Жақында біз оның ғибадатханасына, сіз іздеген Иемізге келеміз; Ал сен қалаған келісім періштесі, міне, ол келе жатыр! Иеміз, әрине, Ехоба. Осы тармақтың бірінші бөлігін келтіре отырып, Марк Исаның Малахидің Ехоба туралы айтқанының орындалғанын көрсетеді. Марк Жаратқан Иенің келісімнің хабаршысы ретінде келгендігінен тұратын Ізгі хабарды жариялайды. Бірақ Марк былай дейді: — Жаратқан Ие — Иса, Иеміз.

Римнен 10,9-10 Біз христиандардың Исаны Иеміз деп мойындайтынын түсінеміз. 13-тармаққа дейінгі контекст Исаның құтқарылу үшін барлық адамдар шақыруы керек Иеміз екенін анық көрсетеді. Пауыл Джоэлдің сөзін келтіреді 2,32осы ойды атап өту үшін: Жаратқан Иенің атын шақыратын әрбір адам құтқарылады (13-бет). Егер сіз Джоэль 2,32 оқи отырып, Исаның осы аяттан үзінді келтіргенін көруге болады. Бірақ Ескі өсиет үзіндісінде құтқарылу Құдайдың атын шақыратындардың барлығына келетіні айтылған. Пауыл үшін, әрине, біз құтқарылуға шақыратын Иса.

Филиппиялықтарда 2,9-11 Біз Исаның барлық есімдерден жоғары тұратын есімі бар екенін, оның атымен барлық тізе бүгетінін және барлық тілдер Иса Мәсіхтің Иеміз екенін мойындайтынын оқимыз. Пауыл бұл мәлімдемені Ишая 4-ке негіздейді3,23Мұнда біз оқимыз: Мен өз атыммен ант еттім, және менің аузымнан әділдік шықты, ол сөз болып қалуы керек: Барлық тізелер маған иіліп, барлық тіл ант етіп: «Менде әділдік пен күш бар» . Ескі өсиет контекстінде бұл өзі туралы айтатын Исраилдің Құдайы Ехоба. Ол: «Менен басқа тәңір жоқ» деген Раббы.

Бірақ Пауыл барлық тізе Исаға тағзым ететінін және барлық тілдер оны мойындайтынын айтудан тартынбады. Пауыл тек бір Құдайға сенетіндіктен, ол қандай да бір түрде Исаны Ехобамен теңестіруі керек. Сұрақ қоюға болады: егер Иса Ехоба болса, Ескі өсиетте Әке қайда еді? Шындығында, Әке де, Ұл да біздің Құдай Ие туралы Тринитарлы түсінігіміз бойынша, өйткені олар бір Құдай (Киелі Рух сияқты). Құдайдың барлық үш адамы - Әке, Ұл және Киелі Рух - Құдай, теос немесе Яхве деп аталатын бір құдайлық болмысқа және бір құдайлық есімге ортақ.

Еврейлерге арналған хат Исаны Иемізбен байланыстырады

Исаның Ескі өсиеттің Құдайы Ехобамен байланыстыратын ең айқын мәлімдемелерінің бірі Еврейлерге 1, әсіресе 8-1 тармақтары.2. 1-тараудың алғашқы бірнеше тармақтарынан Иса Мәсіхтің Құдай Ұлы ретіндегі тақырып екені анық көрінеді (2-т.). Құдай Ұлы арқылы дүниені [әлемді] жаратты және оны барлық нәрсенің мұрагері етті (2-тармақ). Ұлы — оның даңқы мен болмысының бейнесі (3-бет). Ол өзінің күшті сөзімен бәрін алып жүреді (3-бет).
Содан кейін біз 8-12 тармақтардан мынаны оқимыз:
Бірақ Ұлы туралы: «Құдай, сенің тағың мәңгілік және мәңгілік, ал әділдіктің аса таяғы — Патшалығыңның аса таяғы. 1,9 Сен әділдікті жақсы көріп, әділетсіздікті жек көрдің; сондықтан, уа, Құдай, сенің Құдайың сені ешбір адамдай емес қуаныш майымен майлады ». 1,10 Және: «Сен, Ием, жердің негізін қаладың, ал аспан сенің қолыңның туындысы. 1,11 Олар өтеді, ал сен қаласың. Олардың бәрі киім сияқты қартаяды; 1,12 Сен оларды шапандай орап, киім сияқты өзгертесің. Бірақ сіз бұрынғыдайсыз және сіздің жылдарыңыз бітпейді. Ең алдымен, Еврейлерге 1-хаттағы материал бірнеше забур жырларынан алынғанын ескеруіміз керек. Таңдаудың екінші үзіндісі 10-шы жырдан алынған2,5-7 дәйексөз. Забур жырларындағы бұл үзінді ескі өсиет Құдайы, бар нәрсенің Жаратушысы Иеһоваға нақты сілтеме жасайды. Шынында да, 102-ші Забур жырының барлығы Ехоба туралы. Дегенмен Еврейлерге хатта бұл материал Исаға қатысты. Бір ғана қорытынды болуы мүмкін: Иса Құдай немесе Яхве.

Жоғарыдағы курсивпен жазылған сөздерге назар аударыңыз. Олар Еврейлерге арналған хатта Иса Мәсіхтің Құдай және Иеміз деп аталатынын көрсетеді. Сондай-ақ біз Құдайдың шақырылған адаммен қарым-қатынасы, уа, Құдай, сіздің Құдайыңыз екенін көреміз. Сондықтан адресат та, адресат та - Құдай. Қалайша жалғыз Құдай бар екен? Жауап, әрине, біздің үштілділік декларациясында жатыр. Әке - Құдай, ал ұлы - Құдай. Бұл еврей тіліндегі бір Құдайдың немесе Құдайдың үш тұлғасының екеуі.

Еврейлерге 1 -де Иса ғаламды жаратушы және сақтаушы ретінде бейнеленген. Ол сол қалпында қалады (12 -б.), Немесе қарапайым, яғни оның мәні мәңгілік. Иса - Құдайдың болмысының дәл бейнесі (3 -том). Сондықтан ол да Құдай болуы керек. Еврейлердің жазушысы Құдайды (Жаратқан Иені) сипаттайтын үзінділерді алып, оларды Исаға қолдана білгені таңқаларлық емес. Джеймс Уайт, оны 133-134 беттердегі Ұмытылған Үштікке енгізеді:

Еврейлерге арналған хаттың авторы Забур жырынан осы үзіндіден - Мәңгілік Жаратушы Құдайдың өзі туралы және Иса Мәсіхке сілтеме жасау үшін лайықты бір үзіндіден еш кедергі келтірмейтінін көрсетеді ... Бұл Еврейлерге арналған хаттың авторында бір сөз бар деп нені білдіреді? Бұл тек Яһудаға ғана қатысты, әрі оны Құдай Ұлы Иса Мәсіхпен байланыстыратын үзінді келтіре алар ма еді? Бұл олардың жеке басын анықтауда ешқандай қиындық көрмегенін білдіреді, өйткені олар ұлдың шынымен Құдайдың бейнесі екендігіне сенді.

Петірдің жазбаларында Исаның өмір сүруі

Жаңа өсиет жазбаларында Исаны Ескі өсиеттің Иесі немесе Құдайы Иеһовамен қалай теңестіретінінің тағы бір мысалын қарастырайық. Елші Петір Исаны, адамдар қабылдамаған, бірақ Құдай таңдаған және қымбатты тірі тасты атады (1. Петрус 2,4). Исаның осы тірі тас екенін көрсету үшін ол Жазбалардан келесі үш үзінді келтіреді:

«Міне, мен Сионға таңдаулы, қымбат ірге тасын қоямын; және оған сенетін адам ұятқа қалмайды». 2,7 Енді сенетіндер үшін бұл қымбат; Ал сенбейтіндер үшін «құрылысшылар бас тартқан және іргетасқа айналған тас, 2,8 сүрінетін тас пен ыза тас »; олар оған қарсы сүрінді, өйткені олар сөзге сенбейді, бұл олардың болуы керек (1. Петрус 2,68).
 
Терминдер Ишая 2-ден шыққан8,16, Забур 118,22 және Исайя 8,14. Барлық жағдайларда мәлімдемелер өздерінің Ескі өсиет контекстінде Иемізге немесе Яхвеге сілтеме жасайды. Мысалы, Исатайда солай 8,14 Жаратқан Ие, ол былай дейді: «Бірақ Әскербасы Жаратқан Иемен тіл табыс. қорқыныш пен қорқыныштан арылыңыз. 8,14 Бұл Исраилдің екі үйі үшін тұзақ, сүрінетін тас және дау-дамай, Иерусалим тұрғындары үшін тұзақ пен ілмек болады (Ишая 8,1314).

Петір үшін, Жаңа өсиеттің басқа авторлары сияқты, Исаны Ескі өсиеттің Иесі — Исраилдің Құдайы Яхвемен теңестіру керек. Римдіктерге елші Пауыл келтірген 8,32-33 Сондай-ақ Исатай 8,14Исаның сенбейтін яһудилер сүрінген кедергі екенін көрсету.

Zusammenfassung

Жаңа өсиеттің авторлары үшін Исраилдің тірегі Иеһова Исаға адам болып, шіркеудің тасы болды. Пауыл Исраилдің Құдайы туралы: «Олар [исраилдіктер] бірдей рухани тамақ жеп, бәрі бірдей рухани сусын ішті; өйткені олар өздерімен бірге келе жатқан рухани жартастан ішті; бірақ рок Мәсіх болды.

Пол Кролл

Иса туылғанға дейін кім болған?