Шіркеу

Шіркеу, Мәсіхтің денесі - бұл Иса Мәсіхке сенетін және Киелі Рух өмір сүретін барлық адамдардың қауымдастығы. Шіркеуге Ізгі хабарды уағыздау, Мәсіх бұйырғанның бәрін үйрету, шомылдыру рәсімінен өту және отарды бағу тапсырмасы бар. Осы мандатты орындай отырып, Киелі Рухтың жетелеуімен шіркеу Киелі кітапты басшылыққа алады және үнемі өзін оның тірі басы Иса Мәсіхке бағыттайды. Киелі кітапта былай делінген: Кім Мәсіхке сенетін болса, «шіркеудің» немесе «қауымның» бөлігі болады. Бұл не, «шіркеу», «қауым»? Ол қалай ұйымдастырылған? Оның мақсаты қандай? (1. Қорынттықтарға 12,13; Римдіктер 8,9; Матай 28,19-20; Колостықтар 1,18; Ефестіктерге 1,22)

Иса шіркеуін тұрғызады

Иса былай деді: Мен өз қауымымды салғым келеді (Матай 16,18). Шіркеу ол үшін маңызды - ол оны қатты жақсы көргені сонша, ол ол үшін өмірін қиды (Ефестіктерге 5,25). Егер біз де оған ұқсайтын болсақ, біз де Шіркеуді жақсы көріп, өзімізді береміз.

«Шіркеу» [қауым] деген грек сөзі ekklesia, жиналыс дегенді білдіреді. Елшілердің істерінде 19,39-40 бұл сөз адамдардың қалыпты жиыны деген мағынада қолданылады. Алайда христиандар үшін экклезия ерекше мағынаға ие болды: Иса Мәсіхке сенетіндердің барлығы.

Мысалы, бұл сөзді алғаш қолданған жерде Лұқа былай деп жазады: «Бүкіл қауымды қатты үрей биледі...» (Елшілердің істері). 5,11). Ол сөздің нені білдіретінін түсіндірудің қажеті жоқ; оның оқырмандары бұрыннан білетін. Бұл сол кезде сол жерде жиналғандарды ғана емес, барлық христиандарды білдірді. «Шіркеу» шіркеу дегенді білдіреді, Мәсіхтің барлық шәкірттерін білдіреді. Ғимарат емес, адамдар қауымы.

Сенушілердің әрбір жергілікті тобы шіркеу болып табылады. Пауыл “Қорынттағы Құдайдың қауымына” жазған.1. Коринфтіктер 1,2); ол «Мәсіхтің барлық қауымдары» туралы айтады (Римдіктерге 1 Қор6,16) және «Лаодикея шіркеуі» (Қолостықтар 4,16). Бірақ ол сондай-ақ шіркеу сөзін «Мәсіх шіркеуді жақсы көрді және ол үшін өзін құрбан етті» деп айтқанда, барлық сенушілердің бірлестігінің жалпы атауы ретінде қолданады (Ефестіктерге. 5,25).

Шіркеу бірнеше деңгейде бар. Бір деңгейде - әлемдегі Иса Мәсіхті Иеміз және Құтқарушысы деп мойындайтындардың барлығын қосатын жалпыға ортақ шіркеу. Әр түрлі деңгейде жергілікті қауымдастықтар, аз мағынадағы қауымдастықтар, үнемі кездесіп тұратын адамдардың аймақтық топтары бар. Аралық деңгейде конфессиялар немесе деноминациялар, олар ортақ тарих пен наным негізінде жұмыс істейтін қауымдастықтар тобы.

Жергілікті шіркеулерге кейде сенбейтіндер - Исаны Құтқарушы деп жарияламайтын, бірақ шіркеудің өміріне қатысатын отбасы мүшелері кіреді. Бұған мәсіхші деп санайтын, бірақ өздерін алдап жүрген адамдар кіруі мүмкін. Тәжірибе көрсеткендей, олардың кейбіреулері кейінірек өздерінің шынайы мәсіхшілер емес екенін мойындады.

Неге бізге шіркеу керек

Көптеген адамдар өздерін Мәсіхке сенушілер ретінде сипаттайды, бірақ ешбір шіркеуге қосылғысы келмейді. Мұны да нашар поза деп атаған жөн. Жаңа өсиет былай дейді: Әдеттегі жағдай — сенушілер үнемі кездесіп тұрады (Еврейлерге 10,25).

Пауыл қайта-қайта мәсіхшілерді бір-біріне қолдау көрсетуге және бір-бірімен жұмыс істеуге, бір-біріне қызмет етуге, бірлікке шақырады (Римдіктерге 1-хат).2,10; 15,7; 1. Қорынттықтарға 12,25; Галатиялықтар 5,13; Ефестіктерге 4,32; Филиппиялықтар 2,3; Колостықтар 3,13; 2. Салоникалықтар 5,13). Адамдар басқа сенушілермен кездеспесе, бұл өсиеттерді орындау қиынға соғады.

Жергілікті шіркеу бізге басқа діндарлармен байланыста болу сезімін бере алады. Бұл бөтен идеялармен адастырмас үшін бізге ең аз рухани қауіпсіздік береді. Шіркеу бізге достық, қауымдастық, жігер бере алады. Ол бізге өзіміз үйренбейтін нәрселерді үйрете алады. Бұл біздің балаларымызды тәрбиелеуге көмектеседі, бұл бізге мәсіхшілерге тиімді қызмет етуге көмектеседі, өсетін жерде қызмет етуге мүмкіндік береді, көбінесе түсініксіз жолмен. Жалпы алғанда, мынаны айтуға болады: қоғамның бізге беретін пайдасы, біз инвестиция салатын міндеттемеге сәйкес келеді.

Бірақ жеке сенушінің шіркеуге қосылуының ең маңызды себебі: Шіркеу бізге қажет. Құдай әрбір сенушіге әртүрлі сыйлар берді және біздің «барлығының игілігі үшін» бірге жұмыс істеуімізді қалайды (1. Қорынттықтарға 12,4-7). Қызметкерлердің кейбіреулері ғана жұмысқа келсе, онда шіркеу күткендей жұмыс істемеуі немесе біз күткендей сау емес болуы ғажап емес. Өкінішке орай, кейбіреулерге көмектесуден гөрі сын айту оңайырақ.

Шіркеуге біздің уақытымыз, дағдыларымыз, сыйлықтарымыз қажет. Оған сенім артатын адамдар керек - оған біздің міндеттемеміз қажет. Иса жұмысшыларды дұға етуге шақырды (Матай 9,38). Ол жай ғана енжар ​​көрерменді ойнамай, әрқайсымыздың қол ұшын созғанымызды қалайды.

Қауымсыз мәсіхші болғысы келетін кез келген адам өз күшін біз Киелі кітапқа сәйкес пайдалануымыз керек сияқты, яғни көмектесу үшін пайдаланбайды. Шіркеу «өзара көмек қауымдастығы» болып табылады және біз өзімізге көмекке мұқтаж күннің келуі мүмкін екенін (иә, келді) біле отырып, бір-бірімізге көмектесуіміз керек.

Бірлестіктің сипаттамасы

Шіркеуге әртүрлі жолдармен шақырылады: Құдайдың адамдары, Құдайдың отбасы, Мәсіхтің қалыңдығы. Біз ғимарат, ғибадатхана, денеміз. Иса бізді қойлар, далалар, жүзімдер сияқты атады. Бұл символдардың әрқайсысы шіркеудің басқа жағын суреттейді.

Құдай Патшалығы туралы Исаның көптеген астарлы әңгімелері де қауымды сипаттайды. Қыша дәні сияқты, Шіркеу кішкентайдан басталып, өсті (Матай 13,31-32). Шіркеу бидай сияқты арамшөптер өсетін егістікке ұқсайды (24-30 аяттар). Бұл жақсы балықты да, жаманды да ұстайтын тор сияқты (47-50-б.). Бұл кейбіреулер ұзақ уақыт жұмыс істейтін, ал кейбіреулері аз уақыт жұмыс істейтін жүзімдікке ұқсайды (Матай 20,1: 16-2). Ол қожайындары ақшаны сеніп тапсырған және оны жартылай жақсы, жартылай нашар салған қызметшілер сияқты (Матай ).5,1430).

Иса өзін бағушы деп атады, ал шәкірттері отар болды (Матай 26,31); Оның жұмысы жоғалған қойларды іздеу болды (Матай 18,11-14). Ол өзінің сенушілерін жайылып, бағуға арналған қойлар деп сипаттайды1,15-17). Пауыл мен Петір де осы таңбаны пайдаланып, шіркеу басшылары «отарды бағуға» тиіс (Елшілердің істері 20,28; 1. Петрус 5,2).

Пауыл: “Сендер Құдайдың ғимаратысыңдар”,— деп жазды 1. Коринфтіктер 3,9. Негіз — Мәсіх (11-тармақ), оған адам құрылымы тіреледі. Петір бізді «рухани үй үшін тұрғызылған тірі тастар» деп атайды (1. Петрус 2,5). Біз бірге «Құдайдың киелі мекеніне» салынып жатырмыз (Ефестіктерге 2,22). Біз Құдайдың ғибадатханасы, Киелі Рухтың храмы (1. Коринфтіктер 3,17; 6,19). Құдайға кез келген жерде құлшылық етуге болатыны рас; бірақ шіркеу оның басты мақсаттарының бірі ретінде ғибадат етеді.

Біз «Құдайдың халқымыз» дейді 1. Петрус 2,10. Біз Исраил халқы болуы керек едік: «таңдалған ұрпақ, патша діни қызметкері, қасиетті халық, иелік етушілер» (9-бет; қараңыз). 2. Мұса 19,6). Біз Құдайға тиесіліміз, өйткені Мәсіх бізді өз қанымен сатып алды (Аян 5,9). Біз Құдайдың балаларымыз, ол біздің әкеміз (Ефестіктерге 3,15). Бала кезімізде бізге үлкен мұра қалды, соның есесіне біз оның көңілінен шығып, оның атына лайық болуымыз керек.

Жазбада бізді Мәсіхтің қалыңдығы деп те атайды - бұл термин Мәсіхтің бізді қаншалықты жақсы көретіндігіне және Құдайдың рухани Ұлымен тығыз қарым-қатынаста болуымыз үшін терең өзгерістерге байланысты. Кейбір астарлы әңгімелерінде Иса адамдарды тойға шақырады; міне бізді қалыңдық болуға шақырады.

«Қуанып, қуанып, Оны мадақтайық; Өйткені Тоқтының үйлену тойы келді, оның қалыңдығы дайындалды» (Аян 1-хат9,7). Біз өзімізді қалай «дайындаймыз»? Сыйлық арқылы:

«Оған жоғары сапалы зығыр матадан киюге рұқсат берілді» (8-тармақ). Мәсіх бізді «сөзбен суға шомылу арқылы» тазартады (Ефестіктерге 5,26). Ол шіркеуді даңқты және мінсіз, қасиетті және мінсіз еткеннен кейін оның алдына қояды (27-тармақ). Ол бізде жұмыс істейді.

Бірлесіп жұмыс жасау

Шіркеу мүшелерінің бір-бірімен қарым-қатынасын жақсы көрсететін нышан - бұл дене. «Бірақ сендер Мәсіхтің денесісіңдер,— деп жазды Пауыл,— әрқайсыларың мүшесіңдер» (1. Қорынттықтарға 12,27). Иса Мәсіх — “дененің басы, яғни шіркеу” (Қолостықтарға 1,18) және біз бәріміз дененің мүшелеріміз. Біз Мәсіхпен біріккенде, біз де бір-бірімізбен бірігеміз және біз – шын мағынада – бір-бірімізге берілгенбіз.

«Сен маған керек емессің» деп ешкім айта алмайды (1. Қорынттықтарға 12,21), ешкім оның шіркеуге ешқандай қатысы жоқ деп айта алмайды (18-тармақ). Құдай біздің сыйлықтарымызды ортақ игілігіміз үшін бірге жұмыс істеуіміз үшін және осы ынтымақтастықта бір-бірімізге көмектесіп, көмек алуымыз үшін таратады. Денеде «бөліну» болмауы керек (25-т.). Пауыл көбінесе партиялық рухқа қарсы пікір айтады; Кім алауыздық тудырса, тіпті шіркеуден шығарылады (Римдіктерге 1-хат6,17; Тит 3,10-11). Құдай шіркеуді «әрбір мүше бір-біріне күшіне қарай қолдау көрсету» арқылы «барлық жағынан өсіруге» әкеледі (Ефестіктерге. 4,16).

Өкінішке орай, христиан әлемі бір-бірімен жиі ұрысатын конфессияларға бөлінген. Шіркеу әлі кемелді емес, өйткені оның мүшелерінің ешқайсысы мінсіз емес. Соған қарамастан: Мәсіх біртұтас қауымды қалайды (Жохан 17,21). Бұл ұйымдық біріктіруді білдірмейді, бірақ ол ортақ мақсатты талап етеді.

Шынайы бірлікті тек Мәсіхке жақын болуға ұмтылу, Мәсіхтің Інжілін уағыздап, оның принциптері бойынша өмір сүру арқылы табуға болады. Мақсат - бұл біз емес, оны тарату, бірақ әр түрлі конфессиялардың да артықшылығы бар: әр түрлі көзқарастар арқылы Мәсіхтің хабары адамдарға түсінікті болатындай етіп жетеді.

ұйым

Христиан әлемінде шіркеуді ұйымдастырудың және басқарудың үш негізгі формасы бар: иерархиялық, демократиялық және өкілдік. Оларды эпископалық, үкіметтік және пресвитериалық деп атайды.

Әрбір негізгі түрдің өзгерісі бар, бірақ, негізінен, эпископтық модель шопан шіркеуінің принциптерін анықтауға және пасторларды тағайындауға қабілетті екенін білдіреді. Қауымдық модельде қауымдастықтар осы екі факторды анықтайды.Ресбитивтік жүйеде билік конфессиялар мен қауымдастықтар арасында бөлінеді; басшылық міндеттері жүктелген ақсақалдар сайланады.

Ерекше қоғамдастық Шіркеу құрылымы Жаңа өсиетпен белгіленбеген. Ол бақылаушылар (епископтар), ақсақалдар және бақташылар (пасторлар) туралы айтады, бірақ бұл атаулар бір-бірін алмастыратын сияқты. Петір ақсақалдарға бақташы және бақылаушы ретінде әрекет етуді бұйырды: «Отарды бақыңдар... оларды бақыңдар» (1. Петрус 5,1-2). Осыған ұқсас сөздермен Пауыл ақсақалдарға бірдей нұсқаулар береді (Елшілердің істері 20,17:28, ).

Иерусалим шіркеуін ақсақалдар тобы басқарды; епископтардың Філіпідегі приход (Елшілердің істері 15,2-6; Филиппиялықтар 1,1). Пауыл Титке ақсақалдарды тағайындауды бұйырды, ол бір тармақты ақсақалдар туралы және епископтар туралы бірнеше тармақ жазды, бұл қауым жетекшілерінің синонимдік терминдері сияқты (Тит. 1,5-9). Еврейлерге жазған хатында (13,7, Менге және Эльберфельд Библиясы) қауымдастық көшбасшылары жай ғана «көшбасшылар» деп аталады.

Кейбір шіркеу жетекшілерін «ұстаздар» деп те атайды (1. Қорынттықтарға 12,29; Джеймс 3,1). Ефестіктердің грамматикасы 4,11 «қойшылар» мен «мұғалімдердің» бір категорияға жататынын көрсетеді. Шіркеу шенеуніктерінің негізгі біліктіліктерінің бірі олардың «...басқаларды да үйрете алуы» болуы керек еді (1. Тимофей 3,2).

Ортақ анықтаушы ретінде мынаны айтуға болады: шіркеу басшылары тағайындалды. Дәл ресми атаулар екінші реттік мағынаға ие болса да, белгілі бір қоғамдық бірлестік болды.

Мүшелерден шенеуніктерге құрмет пен мойынсұну талап етілді (2. Салоникалықтар 5,12; 1. Тимофей 5,17; Еврейлерге 13,17). Егер ақсақал дұрыс емес нәрсені бұйырса, шіркеу оған бағынбауы керек; бірақ әдетте шіркеу ақсақалға қолдау көрсетеді деп күтілетін.

Ақсақалдар не істейді? Сіз қауымдастыққа жауаптысыз (1. Тимофей 5,17). Олар отарды бағып, үлгі көрсетіп, үйретеді. Олар отарды бақылайды (Елшілердің істері 20,28). Олар диктаторлық билік жүргізуі керек емес, бірақ қызмет етеді (1. Петрус 5,23), «әулиелер қызмет жұмысына дайындалсын деп. Бұл Мәсіхтің денесін тұрғызу» (Ефестіктерге 4,12).

Ақсақалдар қалай анықталады? Бірнеше жағдайда біз ақпарат аламыз: Пауыл ақсақалдарды тағайындайды (Елшілердің істері 14,23), Тімоте епископтарды тағайындайды деп есептейді (1. Тимофей 3,1-7), және ол Титке ақсақалдарды тағайындауға рұқсат берді (Тит 1,5). Қалай болғанда да, бұл жағдайларда иерархия болды. Біз қауымның ақсақалдарын өзі таңдайтын мысалдарды кездестіре алмаймыз.

Дикондар

Алайда біз Елшілердің істерінен көреміз 6,1-6, кедей қамқоршылар [дикондар] деп аталатындарды қауым қалай сайлайды. Бұл адамдар мұқтаждарға азық-түлік тарату үшін таңдалды, ал елшілер оларды қызметке қойды. Бұл елшілерге рухани жұмысқа көңіл бөлуге мүмкіндік берді және физикалық жұмыс да орындалды (2-тармақ). Рухани және физикалық шіркеу жұмысы арасындағы бұл айырмашылықты мына жерден табуға болады 1. Петрус 4,10-11.

Қолмен жұмыс жасайтындарды көбінесе диаконео деп атайды, грек диаконео деген сөзден шыққан
«қызмет ету» дегенді білдіреді. Негізінде, барлық мүшелер мен басшылар «қызмет ету» керек, бірақ тар мағынада қызмет ету міндеттері үшін жеке офицерлер болды. Әйел диакондар да кем дегенде бір жерде айтылған (Римдіктерге 1 Қор6,1). Пауыл Тімотеге диакон болуы керек бірқатар қасиеттерді атады (1. Тимофей 3,8-12), олардың қызметі неден тұратынын нақты көрсетпей. Нәтижесінде әртүрлі конфессиялар дикондарға зал кезекшісінен қаржылық есеп жүргізуге дейін әртүрлі тапсырмалар береді.

Басшылық лауазымдар үшін маңыздысы атауы да, құрылымы да, оларды толтыру тәсілі де емес. Оның мәні мен мақсаты маңызды: Құдай халқына олардың «Мәсіхтің толықтығына дейін» жетілуіне көмектесу (Ефестіктерге. 4,13).

Қоғамдастықтың мақсаттары

Мәсіх өз шіркеуін тұрғызды, ол өз халқына сыйлықтар берді және басшылық берді және бізге жұмыс берді. Шіркеудің мақсаты қандай?

Ғибадат - шіркеу қауымдастығының негізгі сезімі. Құдай бізді «сіздерді қараңғылықтан өзінің керемет нұрына шақырғанның батасын уағыздаңыз» деп шақырды.1. Петрус 2,9). Құдай өзіне ғибадат ететін адамдарды іздейді (Жохан 4,23) Оны бәрінен де артық жақсы көретіндер (Матай 4,10). Біз не істесек те, мейлі жеке адам болсын, мейлі қоғам болсын, әрқашан оның құрметіне жасалуы керек (1. Коринфтіктер 10,31). Біз Құдайға “әрқашан мадақтау құрбандығын шалуымыз” керек (Еврейлерге 1-хат3,15).

Бізге “бір-бірімізді забур жырларымен, гимндермен және рухани әндермен жігерлендіріңдер” (Ефестіктерге) 5,19). Біз қауым болып жиналғанда Құдайды мадақтап ән айтамыз, Оған дұға етеміз және Оның сөзін тыңдаймыз. Бұл құлшылық түрлері. Иеміздің кешкі асы сияқты, шомылдыру рәсімінен өту сияқты, мойынсұнушылық сияқты.

Шіркеудің тағы бір мақсаты – оқыту. Бұл Ұлы тапсырманың негізінде жатыр: «... сендерге бұйырғандарымның бәрін сақтауға үйретіңдер» (Матай 2).8,20). Шіркеу жетекшілері тәлім беруі керек, ал әрбір мүше басқаларын үйретуі керек (Қолостықтарға 3,16). Біз бір-бірімізге ақыл айтуымыз керек (1. Қорынттықтарға 14,31; 2. Салоникалықтар 5,11; Еврейлер 10,25). Шағын топтар - бұл өзара қолдау мен оқыту үшін тамаша жағдай.

Пауыл Киелі Рухтың сыйларын іздейтіндер қауымды нығайтуға ұмтылуы керек дейді (1. Қорынттықтарға 14,12). Мақсаты: тәрбиелеу, ескерту, нығайту, жұбату (3-т.). Жиналыста болып жатқанның бәрі шіркеуді нығайтуға арналған (26-тармақ). Біз Құдай Сөзімен танысып, оны қолданатын шәкірттер болуымыз керек. Ертедегі мәсіхшілер мадақталды, өйткені олар “елшілердің тәліміне, қарым-қатынаста, нан сындыру мен дұғада берік” қалды (Елшілердің істері). 2,42).

Шіркеудің үшінші негізгі мақсаты – (әлеуметтік) қызмет. «Сондықтан ... бәріне жақсылық жасайық, бірақ негізінен сенімі ортақ адамдарға», - деп талап етеді Пауыл (Ғалаттықтарға). 6,10). Біріншіден, біздің міндеттеме отбасымызға, содан кейін қоғамға, содан кейін бізді қоршаған әлемге қатысты. Екінші жоғары өсиет: жақыныңды сүй (Матай 22,39).

Бұл әлемде көптеген физикалық қажеттіліктер бар және біз оларды елемеуге болмайды. Ең бастысы, ол Ізгі хабарды қажет етеді және біз оны да елемеуге болмайды. Дүниеге қызмет етуіміздің бір бөлігі ретінде шіркеу Иса Мәсіх арқылы құтқарылу туралы ізгі хабарды уағыздау болып табылады. Бұл жұмысты басқа ешбір ұйым жасамайды - бұл шіркеудің жұмысы. Әрбір жұмысшы қажет - кейбіреулері «майданда», басқалары көмекші рөлде. Біреулер отырғызады, басқалары тыңайтады, басқалары егін жинайды; Егер біз бірге жұмыс жасасақ, Мәсіх шіркеуді өсіреді (Ефестіктерге 4,16).

Майкл Моррисон

Шіркеу