аудио
Тарихи ағымдар
Креда (Credo, латын тілінен аударғанда «сенемін») сенімдердің жинақталған тұжырымы. Ол маңызды ақиқатты санауды, доктриналық мәлімдемелерді нақтылауды, шындықты қатеден ажыратуды қалайды. Ол әдетте есте сақтауға оңай болатындай етіп жазылады. Киелі кітаптың бірқатар үзінділері сенім сипатына ие. Сондықтан Иса негізделген схеманы қолданды 5. Mose 6,4-9, ақида ретінде. Пауыл қарапайым, сенімге ұқсас мәлімдемелер жасайды 1. Коринфтіктер 8,6; 12,3 және 15,3-4. Auch 1. Тимофей 3,16 ақиданы қатты реттелген түрде береді.
Алғашқы қауым тараған сайын сенушілерге өз дінінің ең маңызды қағидаларын ұсынатын ресми сенімнің қажеттілігі туындады. Апостолдар сенімі оны алғашқы елшілер жазғандықтан емес, елшілердің ілімін орынды жинақтағандықтан осылай аталды. Шіркеу әкелері Тертуллиан, Августин және басқалар Апостолдар сенімінің сәл өзгеше нұсқаларына ие болды; Пирминус мәтіні (шамамен 750) стандартты форма ретінде қабылданды.
Шіркеу өскен сайын бидғаттар да өсті және алғашқы христиандар өз сенімдерінің шегін нақтылауға мәжбүр болды. Ертеде 4. 325 ғасырда, тіпті Жаңа өсиет каноны орнатылмай тұрып, Мәсіхтің құдайлығы туралы қайшылықтар туындады. Император Константиннің өтініші бойынша Рим империясының барлық бөліктерінің епископтары 381 жылы Никеяда осы сұрақты нақтылау үшін жиналды. Олар өздерінің консенсустарын «Никая сенімі» деп аталатын кітапқа жазды. жылы Константинопольде тағы бір синод жиналды, онда Никена конфессиясы аздап қайта қаралып, бірнеше пунктке кеңейтілді. Бұл нұсқа Nicene Constantinopolitan Creed немесе қысқаша Nicene Creed деп аталады.
Келесі ғасырда шіркеу жетекшілері басқа нәрселермен қатар, Құдай мен адамның табиғаты туралы кеңес беру үшін Халцедон қаласында бас қосты. Олар Інжілге, апостолдық ілімге және Жазбаға сәйкес келеді деген тұжырымдаманы тапты. Оны халцедон немесе халцедон формуласының Христологиялық анықтамасы деп атайды.
Өкінішке орай, ақидалар да формулалық, күрделі, дерексіз және кейде «Киелі жазбамен» теңестірілуі мүмкін. Дегенмен, олар дұрыс пайдаланылған жағдайда, олар біртұтас доктриналық негізді қамтамасыз етеді, дұрыс інжілдік доктринаны қорғайды және шіркеу өміріне назар аударады. Келесі үш сенім христиандар арасында Киелі кітап ретінде және шынайы христиандық православие (православие) тұжырымдары ретінде кеңінен қабылданған.
Никена сенімі (381 ж.)
Біз Құдайға, Әкеге, Құдіреті шексіз, көк пен жердің жаратушысы, көрінетін және көрінбейтін барлық нәрсеге сенеміз. Иеміз Иса Мәсіхке - Құдайдың жалғыз Ұлы, барлық уақытта Әкеден шыққан, нұрдан нұр, нағыз Құдайдан, шынайы Құдайдан, жаратылмаған, жаратылмаған, бәрі Әкемен болған, айналада адамдар бар. Біздің құтқарылуымыз үшін көктен түсіп, Киелі Рух пен Мария мен Мәриям мен адамнан және Понтий Пилаттың қол астында біз үшін айқышқа шегеленген және Киелі жазбаларға сәйкес үшінші күні қайтыс болып, жерленіп, қайта тіріліп, көктен түсіп, көктен түсіп, көкке көтерілді. әкенің оң қолы тіріліп, өлгендерді соттау үшін салтанатпен оралады.
Киелі Рухқа, Әкеден шыққан және өмір сыйлаушы, Әке мен Ұлмен бірге тағзым етіліп, даңқталатын, пайғамбарлар арқылы сөйлейтін Құдайға.
Бар; қасиетті және католиктік [бәрін қамтитын] және апостолдық шіркеуге. Біз күнәларымызды кешіру үшін шомылдыру рәсімінен өтеміз; біз өлгендердің қайта тірілуін және болашақ әлемнің өмірін күтеміз. Аумин.
(Дж.Д. Келли келтірген, Ескі христиандық конфессиялар, Геттинген 1993)
Апостолдар сенімі (шамамен 700 ж.)
Мен Әке, Құдіреті шексіз, аспан мен жерді жаратқан Құдайға сенемін. Иса Мәсіхке, Киелі Рух арқылы қабылдаған, жалғыз Пәкістан Мәриямнан туған, Понтий Пилаттың азап шегіп, айқышқа шегеленіп, өліп жерленіп, өлім әлеміне еніп, үшінші күні қайта тірілген жалғыз Ұлы - Иеміз Иса Мәсіхке. көкке көтеріліп, Әкесі Құдайдың оң жағында отырады; сол жерден ол тірілер мен өлілерді соттауға келеді. Мен Киелі Рухқа, қасиетті христиан шіркеуіне, қасиетті адамдарға, күнәлардың кешірілуіне, өлілердің қайта тірілуіне және мәңгілік өмірге сенемін. Аумин.
Мәсіхтің тұлғасындағы Құдай мен адам табиғатының бірлігі туралы анықтама
(Халцедон кеңесі, 451 ж.ж.)
Сонымен, Қасиетті Әкелерге еріп, біз барлығымызды бір ауыздан Иеміз Иса Мәсіхті бір Ұлы ретінде мойындауға үйретеміз; құдайлық жағынан кемелді және адамдықта бірдей кемелді, дәл сол шынайы Құдай және рационалды жан мен тәннің нағыз адамы, әкенің мәні бойынша (homooúsion) құдайлық және біз сияқты адамдықтағы мәні бойынша бірдей. күнәдан басқа барлық құрмет. Әкеден құдайлық бойынша уақыт бұрын дүниеге келген, бірақ ақырғы уақытта біздің құтқарылуымыз үшін және Құдайдың Анасы Мәриямнан (теотокос) құтқарылу үшін, ол бір және сол сияқты. бірдей, Мәсіх, Ұлы, тек дүниеге келген, екі табиғатта араласпаған, өзгермеген, бөлінбеген, бөлінбеген белгілі. Табиғаттағы айырмашылық ешқашан бірлік үшін жойылмайды; керісінше екі табиғаттың әрқайсысының ерекшелігі сақталады және бір тұлға мен гипостазға біріктіріледі. [Біз оны екі адамға бөлінген және бөлінген адам ретінде мойындаймыз], бірақ бір ғана Ұлы, жалғыз туған Құдай, Логос, Иеміз, Иса Мәсіх, ол туралы бұрынғы пайғамбарлар [пайғамбарлық еткен] және өзі Иса Мәсіх ретінде. бізді үйретті және бізге жеткен Әкелер символы [Никая сенімі]. (Бұрынғы және қазіргі кездегі діннің дәйексөздері, Бетц/Браунинг/Яновски/Юнгель өңдеген, Тюбинген 1999)
