аудио
Ізгі хабарды Исаның көзілдірігі арқылы қараңыз
Үйге келе жатып, мені қызықтыратын нәрсе үшін радио тыңдадым. Мен христиан радиостанциясына келдім, онда уағызшы: «Ізгі хабар тек кеш емес кезде ғана жақсы жаңалық!» Оның ойынша, христиандар Исаны әлі қабылдамаған болса, көршілеріне, достарына және отбасыларына уағыз айтуы керек еді. Иеміз және Құтқарушы ретінде. Астыңғы хабар айқын болды: «Кеш болмай тұрып Ізгі хабарды уағыздау керек!» Бұл көзқарасты көптеген (барлығы болмаса да) евангелиялық протестанттар қолдаса да, бүгінде де, Америка Құрама Штаттарында да православиелік христиандардың басқа да көзқарастары бар. бұрын ұсынылған. Мен бұл жерде Киелі Рухтың бүгінгі уағыздау ісіне белсенді қатысушылар болуы үшін Құдай адамдарды құтқаруға қалай және қашан әкелетінін нақты білудің қажеті жоқ екенін көрсететін бірнеше идеяларды қысқаша ұсынамын.
Рестриктивизм
Мен радиодан естіген уағыздаушы Ізгі хабарға (және құтқарылу) көзқарасын ұстанады, ол рестриктивизм деп те аталады. Бұл көзқарас өлім алдында Иса Мәсіхті Иеміз және Құтқарушы ретінде ашық және саналы түрде қабылдамаған адам үшін құтқарылу мүмкіндігінің бұдан былай жоқ екенін бекітеді; Құдайдың рақымы енді қолданылмайды. Осылайша, рестриктивизм өлімнің Құдайдан күштірек екенін үйретеді – «ғарыштық кісендер» сияқты, Құдайдың адамдарды құтқаруына кедергі болатын (тіпті бұл олардың кінәсі болмаса да) өмірінде Исаға өздерін Иеміз ретінде бағынбаған және Құтқарушыны білетін. . Рестриктивизм доктринасына сәйкес, адам өмірінде Исаға Иеміз және Құтқарушы ретінде саналы түрде сенбеу оның тағдырын белгілейді. 1. Ізгі хабарды естімей өлгендер, 2. өлген, бірақ жалған Ізгі хабарды қабылдағандардың және 3. қайтыс болғандар, бірақ олар Ізгі хабарды түсіне алмайтын психикалық кемістікпен өмір сүрген. Құтқарылатындарға және одан бас тартылғандарға осындай қатал жағдайлар жасау арқылы шектеушілік таңғажайып және күрделі сұрақтарды тудырады.
inclusivism
Көптеген христиандар ұстанатын евангелизмнің тағы бір тұжырымдамасы инклюзивизм деп аталады. Киелі кітап беделді деп санайтын бұл көзқарас құтқарылуды тек Иса Мәсіх арқылы қол жеткізуге болатын нәрсе деп түсінеді. Бұл доктрина аясында өлім алдында Исаға сенетінін ашық мойындамағандардың тағдыры туралы көптеген көзқарастар бар. Бұл әртүрлі көзқарастар шіркеудің бүкіл тарихында кездеседі. Джастин Мартир (2. 20 ғасыр) және К.С.Льюис ( ғасыр) екеуі де Құдай адамдарды тек Мәсіхтің жұмысының арқасында құтқарады деп үйретті. Адамның өмірінде Киелі Рухтың көмегімен Құдайдың рақымымен жасалған «жасырын сенімі» болса, Мәсіхті білмесе де құтқарылуы мүмкін. Екеуі де Құдай Мәсіхтің кім екенін және Құдай рақымымен олардың Мәсіх арқылы құтқарылуын мүмкін еткенін түсінуге мүмкіндік беру үшін жағдайларды басқарғанда, «жасырын» сенім «анық» болады деп үйретті.
Постмортемдік евангелизм
Басқа көзқарас (инклюзивизм аясында) өлімнен кейінгі евангелизм деп аталатын сенім жүйесіне қатысты. Бұл көзқарас уағыздалмағандарды өлгеннен кейін де Құдайдың өтеуі мүмкін екенін растайды. Бұл көзқарасты екінші ғасырдың аяғында Александриялық Клемент қабылдады және қазіргі уақытта теолог Габриэль Факре (1926 жылы туған) танымал етті. Дінтанушы Дональд Блош (1928-2010) да осы өмірде Мәсіхті тану мүмкіндігі болмаған, бірақ Құдайға сенім артқандарға өлгеннен кейін Мәсіхтің алдында тұрғанда Құдай мүмкіндік береді деп үйретті.
әмбебап
Кейбір христиандар универсализм деп аталатын нәрсені қабылдайды. Бұл көзқарас әрбір адам жақсы немесе жаман болғанына, өкінген-өтпегеніне және Исаға Құтқарушы ретінде сенген-сенбегеніне қарамастан, міндетті түрде (бір жолмен) құтқарылатынын үйретеді. Бұл детерминистік бағыт ақыр соңында барлық жандардың (адам, періште немесе жын-шайтан) Құдайдың рақымымен құтқарылатынын және жеке адамның Құдайға берген жауабы маңызды емес екенін айтады. Бұл көзқарас екінші ғасырда христиан көсемі Оригеннің тұсында дамыды және содан бері оның ізбасарлары қолдайтын әртүрлі туынды сөздерді тудырды. Кейбір (барлығы болмаса да) универсализм ілімдері Исаны Құтқарушы ретінде мойындамайды және адамның Құдайдың жомарт сыйына деген реакциясын маңызды емес деп санайды. Рақымнан бас тартуға және Құтқарушыдан бас тартуға және әлі де құтқаруға болады деген ой христиандардың көпшілігі үшін мүлдем ақылға қонымсыз. Біз (GCI / WKG) әмбебап көзқарастарды библиялық емес деп санаймыз.
GCI / WKG не нәрсеге сенеді?
Бізге қатысты барлық доктриналық тақырыптар сияқты, біз ең алдымен Жазбаларда ашылған шындыққа қарыздармыз. Онда біз Құдайдың бүкіл адамзатты Мәсіх арқылы Өзімен татуластырғаны туралы мәлімдемені табамыз (2. Коринфтіктер 5,19). Иса адам ретінде бізбен бірге өмір сүрді, біз үшін өлді, өлімнен қайта тірілген және көкке көтерілді. Иса айқышта өлуінің алдында: «Бұл аяқталды!» деп айтқанда, өтеу ісін аяқтады. Біз Киелі кітаптың аянынан адам баласының басынан өткен кез келген нәрсенің Құдайдың мотивациясынан, мақсаты мен мақсатынан айырылмайтынын білеміз. Біздің Үшбірлік Құдайымыз әрбір адамды «тозақ» деп аталатын қорқынышты және қорқынышты жағдайдан құтқару үшін бәрін жасады. Әкесі біздің атымыздан өзінің жалғыз ұлын берді, ол содан бері біз үшін бас діни қызметкер ретінде араша болды. Қазір Киелі Рух барлық адамдарды Мәсіхте күтіп тұрған баталардан дәм татуға тарту үшін әрекет етуде. Білетініміз де, сенетініміз де осы. Бірақ біз білмейтін көп нәрсе бар және біз сенімді білім үшін берілген нәрселерден асып түсетін нәрселер туралы қорытынды (логикалық салдар) жасамауға тырысуымыз керек.
Мысалы, Құдай барлық адамдарды құтқарған кезде Оның сүйіспеншілігін ерікті түрде және батыл түрде қабылдамайтындардың таңдау еркіндігін бұзады, осылайша Одан бас тартады және Оның рухынан бас тартады деген әмбебап көзқарасты догматикалық түрде тарату арқылы Құдайдың рақымын асыра алмауымыз керек. . Кез келген адам мұндай шешім қабылдайды дегенге сену қиын, бірақ егер біз Жазбаны шыншылдықпен оқысақ (Сөзге және Киелі Рухқа қарсы келмеу туралы көптеген ескертулері бар) біз кейбіреулердің ақыр соңында Құдай мен Оның Құдайдан бас тартуы мүмкін екенін мойындауымыз керек. махаббат. Мұндай бас тарту олардың тағдыры емес, өздерінің таңдауы екенін есте ұстаған жөн. К.С.Льюис мұны тапқырлықпен былайша тұжырымдаған: «Тозақтың есіктері ішінен құлыпталған». Басқаша айтқанда, тозақ - бұл Құдайдың сүйіспеншілігі мен мейіріміне мәңгілік қарсы тұру керек. Барлық адамдар ақырында Құдайдың рақымын қабылдайды деп нақты айта алмасақ та, олар қабылдайды деп үміттенуге болады. Бұл үміт Құдайдың ешкімнің жойылмауын, бірақ бәрінің тәубеге келуін қалауымен біртұтас. Әрине, біз аз үміттене алмаймыз және болмауымыз керек және адамдарды тәубеге келтіруге көмектесу үшін Киелі Рухты пайдалануымыз керек.
Құдайдың сүйіспеншілігі мен Құдайдың қаһары симметриялы емес: басқаша айтқанда, Құдай өзінің жақсы және сүйікті ниетіне қарсы келетіндердің бәріне қарсы тұрады. Егер ол солай істемесе, Құдай сүйіспеншілікке толы Құдай болмас еді. Құдай күнәні жек көреді, өйткені бұл оның сүйіспеншілігі мен адамзат үшін ізгі ниетіне қарсы. Сондықтан оның ашуы - сүйіспеншіліктің бір жағы - Құдай біздің қарсыласуға қарсы тұрады. Өзінің сүйіспеншілігімен, сүйіспеншілігімен, Құдай бізді кешіріп қана қоймайды, сонымен қатар түзетеді және өзгертеді. Біз Құдайдың рақымын шектеулі деп санай алмаймыз. Иә, кейбіреулердің Құдайдың сүйіспеншілікке толы және кешірімді рақымына мәңгіге қарсы тұрудың нақты мүмкіндігі бар, бірақ бұл мүмкін емес, өйткені Құдай олардың ойларын өзгертті - Оның мақсаты Иса Мәсіхте анық көрсетілген.
Исаның көзілдірігінен қараңыз
Жеке және қарым-қатынасқа байланысты құтқарылу Құдайға және бір-біріне қатысты адамдарға қатысты болғандықтан, Құдайдың үкімін қарастырған кезде біз Құдайдың қарым-қатынасқа деген қалауын қабылдамауымыз немесе оған шектеу қоймауымыз керек. Соттың мақсаты әрқашан құтқару - бұл қарым-қатынастар туралы. Үкім арқылы Құдай адамның Өзімен қарым-қатынасты (бірлік пен қарым-қатынасты) сезінуі үшін жойылуы керек нәрсені (қарғыс атуы) ажыратады. Сондықтан, біз Құдайдың үкімін күнә мен зұлымдықтың сотталатынына, ал күнәкар құтқарылып, татуласатынына сенеміз. Ол бізді күнәдан айырады, осылайша ол «таңнан кешке дейін алыс» болсын. Ежелгі Исраилдің күнә ешкісі сияқты, Құдай Мәсіхте жаңа өмірге ие болуымыз үшін күнәларымызды шөл далаға жібереді.
Құдайдың үкімі сотталған адамды құтқару үшін Мәсіхте тазартады, күйдіреді және тазартады. Осылайша, Құдайдың үкімі сұрыптау және іріктеу процесі болып табылады - дұрыс емес немесе бұрыс, бізге қарсы немесе бізге қарсы, өмірге әкелетін немесе жасамайтын нәрселерді бөлу. Құтқарылу мен соттың табиғатын түсіну үшін Жазбаларды өзіміздің жеке көзілдірігіміз арқылы емес, біздің қасиетті Құтқарушымыз және судья Исаның тұлғасы мен жұмысы туралы білуіміз керек. Осыны ескере отырып, келесі сұрақтар мен олардың нақты жауаптарын қарастырыңыз:
- Құдай өзінің рақымымен шектелген бе? NO!
- Құдай уақыт пен кеңістікте шектелген бе? NO!
- Құдай біз сияқты табиғат заңдарының аясында ғана әрекет ете ала ма? NO!
- Құдай біздің білімсіздігімізбен шектелген бе? NO!
- Ол уақыттың иесі ме? ИӘ!
- Ол Киелі Рухы арқылы рақымшылыққа ашық болуымыз үшін біздің уақытымызда мүмкіндігінше көп мүмкіндік бере ала ма? Әрине!
Біздің шектеулі екенімізді, бірақ Құдайдың шектеулі екенін біле отырып, біз өз шектеулерімізді жүректерімізді толық және толық білетін Әкемізге көрсетпеуіміз керек. Оның адалдығы мен мейірімділігі әрбір адамның өмірінде, осы өмірде де, болашақ өмірде де егжей-тегжейлі сипатталатыны туралы нақты теориямыз болмаса да, біз Оның адалдығына сене аламыз. Біздің нақты білетініміз, ақыр соңында ешкім: «Құдай, егер сіз сәл ғана мейірімді болсаңыз ... Х адамын құтқарар едіңіз» деп айтпайды. Құдайдың рақымының жеткілікті екенін бәріміз де көреміз.
Жақсы жаңалық, бүкіл адамзат үшін тегін құтқарылу сыйы толығымен Исаның бізді қабылдауына байланысты, оны қабылдауымызға емес. «Иеміздің атын шақыратындардың бәрі құтқарылады» болғандықтан, Оның мәңгілік өмір сыйын қабылдамауымызға және Оның Сөзі мен Әкеміз бізге бүгін толық болу үшін жіберген Рухы арқылы өмір сүруімізге ешқандай себеп жоқ. Мәсіхтің өмірі. Сондықтан мәсіхшілер үшін ізгі хабарды таратудың игі ісін қолдауға — Киелі Рухтың адамдарды өкіну мен сенімге жетелеу ісіне белсенді қатысуына толық негіз бар. Исаның бізді қабылдайтынын және талап ететінін білу қандай керемет.
авторы Джозеф Ткач
