аудио
Карл Барт: Шіркеудің пайғамбары
Швейцариялық теолог Карл Барт қазіргі заманның ең көрнекті және дәйекті евангелист теологы атанды. Рим Папасы Пий XII (1876–1958) Бартты Фома Аквинскийден кейінгі ең маңызды теолог деп атады. Сіз оған қалай қарасаңыз да, Карл Барт қазіргі христиан шіркеуінің жетекшілері мен әртүрлі дәстүрлерден шыққан ғалымдарға қатты әсер етті.
Оқу мерзімі және сенім дағдарысы
Барт 10 жылы 1886 мамырда Еуропадағы либералдық теологияның ықпалы шарықтау кезінде дүниеге келген. Ол Құдайдың жеке тәжірибесіне негізделген антропологиялық теологияның жетекші өкілі Вильгельм Геррманның (1846–1922) шәкірті және шәкірті болды. Барт ол туралы былай деп жазды: Мен студент кезімде Херманн теологиялық мұғалім болды. [1] Осы алғашқы жылдары Барт сонымен қатар қазіргі теологияның атасы неміс теологы Фридрих Шлейермахердің (1768–1834) ілімін ұстанды. Мен оған сенімді түрде [соқыр] несие беруге бейім болдым, деп жазды ол. [2]
1911-1921 Барт Швейцариядағы Сафенвиль қоғамының реформаторлық қызметін атқарды. 93 неміс зиялыларының Қайзер Вильгельм II-нің соғысы туралы айтқан манифесі оның либералды сенім құрылысының негізін 1914 жылы тамызда шайқады. Барттың құрметті либералды теология профессорлары да қол қойды. Бұл мен экзегезаның, этика, догматика мен уағыздардың бүкіл әлемін әкелді, мен бұған дейін түбегейлі сенімді едім ... өте маңызды негіздерге сүйендім, деді ол.
Барт оның мұғалімдері христиан дініне опасыздық жасады деп сенді. Ізгі хабарды христианның өзіндік бейнесі туралы дінге, Ізгі хабарға айналдыру арқылы адам өзінің егемендігінде кездесетін Құдайдан есін жоғалтты, одан есеп сұрайды және оған Иеміз ретінде әрекет етеді.
Эдуард Тюрнисен (1888–1974), көрші ауылдың пасторы және студенттік кезден Барттың жақын досы, осындай сенім дағдарысын бастан кешірді. Бір күні Турнисен Бартқа сыбырлады: Бізге уағыздау, оқыту және пасторлық күтім үшін «мүлдем басқа» теологиялық негіз қажет. [3]
Олар бірге христиандық теологияның жаңа негізін табуға тырысты. Теологиялық ABC-ді қайтадан оқып үйрену кезінде Ескі өсиет пен Жаңа өсиеттің жазбаларын бұрынғыдан гөрі мұқият оқып, түсіндіруден бастау маңызды болды. Міне, қараңыз: олар бізбен сөйлесе бастады ... [4] Інжілдің басталуына қайта оралу қажет болды. Міндеті бәрін жаңадан бастайтын ішкі бағдардан бастау және Құдайды қайтадан құдай ретінде тану болды.
Римдіктерге және шіркеу догматиктеріне хат
1919 жылы Барттың негізді түсіндірмесі Дер Ромербриф пайда болды және 1922 жылы жаңа басылым үшін толығымен қайта қаралды. Оның римдіктерге жазған хатында батыл жаңа теологиялық жүйе құрылды, онда Құдай адамнан тәуелсіз болған кезде менікі болды. [5]
Барт Пауылдың хатында және басқа інжіл жазбаларында жаңа әлем тапты. Құдай туралы дұрыс ойлар енді көрінбейтін, бірақ адамдар туралы Құдайдың дұрыс ойлары. [6] Барт Құдайды түбегейлі өзгеше деп жариялады, ол біздің түсінігімізден тыс, бізбен қалады, бұл біздің сезімімізге жат және тек Мәсіхте танылады. Құдайдың дұрыс түсінетін құдайға мыналар кіреді: оның адамгершілігі. Теология Құдай мен адамның ілімі болуы керек. [7]
1921 жылы Барт Геттингенде реформаланған теология профессоры болды, онда ол 1925 жылға дейін сабақ берді. Оның негізгі саласы догматика болды, ол оны Құдай Сөзінің көрінісі деп санады. Жазба мен христиан уағызы ... нақты христиан уағызын анықтады. [9]
1925 жылы ол Мюнстерге догматика және Жаңа өсиет экзегезасы бойынша профессор, ал бес жылдан кейін Бонндағы жүйелік теология кафедрасына тағайындалды, ол 1935 жылға дейін болды.
1932 жылы ол шіркеу догматикасының бірінші бөлімін жариялады. Жаңа зауыт өзінің дәрістерінен жылдан жылға өсті.
Догматика төрт бөлімнен тұрады: Құдай Сөзі туралы ілім (ҚД I), Құдай туралы ілім (ҚД II), Жаратылыс туралы ілім (ҚД III) және Татуласу туралы ілім (ҚД IV). Бөлімдердің әрқайсысы бірнеше томнан тұрады. Бастапқыда Барт жұмысты бес бөлімнен тұратын етіп құрастырған. Ол татуласу бөлімін аяқтай алмады, ал құтқарылу бөлімі қайтыс болғаннан кейін жазылмай қалды.
Томас Ф. Торранс қазіргі заманның жүйелік теологиясына ең ерекше және керемет үлес ретінде Барттың догматикасын атады. KD II, 1 және 2 бөлімдері, әсіресе Құдайдың әрекет етуі туралы және оның тіршілік етуіндегі Құдайдың әрекеті туралы, ол Барттың догматикасының шарықтау шегі деп санайды. Торранстың көзінше KD IV - бұл күнәдан арылу және татуласу туралы жазылған ең күшті жұмыс.
Христос: Таңдап, Таңдаңыз
Барт бүкіл христиандық ілімге түбегейлі сын мен бағдарлау аясында бағынады. Ол былай деп жазды: Менің жаңа міндетім - қазір Иса Мәсіхте Құдайдың рақымының теологиясы ретінде айтқанның бәрін қайта ойластыру және айту. [10] Барт христиандық уағызды адамдардың іс-әрекеттері мен сөздері емес, Құдайдың құдіретті іс-әрекетін жария ететін әрекет ретінде табуға тырысты.
Мәсіх басынан аяғына дейін догматиканың ортасында. Карл Барт христиан теологы болды, ол ең алдымен Мәсіхтің және оның Інжілінің (Торранс) бірегейлігі мен орталықтығына қатысты. Барт: Егер сіз мұнда өзіңізді сағынсаңыз, сіз өзіңізді мүлде сағындыңыз. [11] Бұл көзқарас пен Мәсіхке деген осы тамыры оны адамға шіркеудің хабары мен формасына заңды билікті жүктейтін табиғи теологияның тұзағына түсуден құтқарды.
Барт Мәсіх Құдайдың адаммен сөйлесетін ашушы және татуластырушы билігі болуын талап етті; Торранстың сөзімен айтқанда, біз Әкені танитын жер. Құдайды тек құдай таниды, - дейді Барт. [12] Құдай туралы тұжырым дұрыс, егер ол Мәсіхпен үйлессе; Құдай мен адам арасындағы Иса Мәсіхтің тұлғасы, тіпті Құдай және тіпті екеуінің арасында делдал болған адам. Мәсіхте Құдай өзін адамға көрсетеді; оған қарап, ол адам Құдайды біледі.
Барт тағдыр тағылымы теориясында Мәсіхті сайлаудан екі мағынада басталды: Мәсіх бір уақытта таңдалған және таңдалған. Иса тек таңдаулы Құдай ғана емес, сонымен бірге таңдалған адам. [13] Сондықтан сайлау тек қана Мәсіхпен жүргізілуі керек, оны біз таңдаған - ол өзі таңдаған. Адамның сайлауы аясында - Барттың пікірінше, барлық сайлауды тек еркін жеңіс ретінде сипаттауға болады.
Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін және одан кейін
Бонндағы Барттың өмірі Адольф Гитлердің өрлеуі мен басып алуымен сәйкес келді. Неміс христиандары Ұлттық социалистік шіркеу қозғалысы Фейерді Құдай жіберген құтқарушы ретінде заңдастыруға тырысты.
1933 жылы сәуірде неміс евангелиялық шіркеуі шіркеу үшін екінші негіз және ашудың көзі ретінде нәсіл, қан және топырақ, адамдар және мемлекет (Барт) туралы неміс этикасын енгізу мақсатымен құрылды. Конфессинг шіркеуі бұл ұлтшыл және халыққа бағытталған идеологияны жоққа шығаратын қарсы қозғалыс ретінде пайда болды. Барт олардың жетекші тұлғаларының бірі болды.
1934 жылдың мамырында ол негізінен Барттан шыққан және оның Мәсіхке қатысты теологиясын бейнелейтін әйгілі Бармер теологиялық декларациясын жариялады. Алты бапта декларация шіркеуді тек адамның күші мен күшіне емес, тек Мәсіхтің ашылуына аударуға шақырады. Құдайдың бір сөзінен тыс шіркеудің жариялануының басқа көзі жоқ.
1934 жылдың қарашасында Барт Адольф Гитлерге сөзсіз ант беруден бас тартқаннан кейін Боннда оқытушылық лицензиясынан айырылды. 1935 жылдың маусым айында ресми түрде қызметінен босатылып, ол Швейцарияға Базельде теология профессоры ретінде шақырылды, ол 1962 ж. Зейнетке шыққанға дейін қызмет етті.
1946 жылы соғыстан кейін Барт тағы Боннға шақырылды, онда ол келесі жылы құлатуда догматика ретінде жарияланған бірнеше дәрістер өткізді. Елшілердің сенімі бойынша салынған бұл кітапта Барттың өзінің кеңейтілген діни догмаларында дамыған тақырыптары қарастырылған.
1962 жылы Барт Америка Құрама Штаттарында болып, Принстон Теологиялық семинариясында және Чикаго университетінде дәріс оқыды. Шіркеу догматикасындағы миллиондаған сөздердің теологиялық мағынасын қысқаша қорытындылауды сұрағанда, ол бір сәтке ойланып, содан кейін былай деді:
Иса мені жақсы көреді, әрине. Себебі жазуды көрсетеді. Баға шынайы ма, жоқ па: Барт осындай сұрақтарға жиі жауап береді. Бұл оның негізгі сенімінен, Інжілдің негізі Мәсіхті біздің Құтқарушымыз деп көрсететін қарапайым хабар, ол бізді толыққанды сүйіспеншілікпен сүйеді.
Барт өзінің революциялық догматикасын теологияның соңғы сөзі ретінде емес, жаңа жалпы пікірталастың ашылуы ретінде түсінбеді. [14] Кішіпейілділікпен ол өзінің жұмысының мәңгілікке жалғасуына міндетті түрде жол бермейді: қайда болмасын көктегі экранда оған шіркеу догматикасын ... макулатура ретінде сақтауға рұқсат етіледі. [15] Соңғы дәрістерінде ол өзінің теологиялық түсініктері болашақта қайта ойлауға әкеледі деген тұжырымға келді, өйткені Шіркеу күн сайын, сағат сайын нөлден бастауға мәжбүр болды.
1-де2. 1968 жылы желтоқсанда Карл Барт 82 жасында Базельде қайтыс болды.
Пол Кролл
Literatur
Карл Барт, Құдайдың адамгершілігі. Биел 1956 ж
Карл Барт, Шіркеу догматикасы. I том / 1. Золликон, Цюрих 1952 ж., II том
Карл Барт, Римдіктерге хат. 1. Нұсқа. Цюрих 1985 (Барт толық басылымының бөлігі ретінде)
Карл Барт, бұзылудағы догматика. Мюнхен 1947 ж
Eberhard Busch, Карл Барттың түйіндемесі. Мюнхен 1978 ж
Томас Ф. Торанс, Карл Барт: Киелі және Евангелиялық теолог. Т. және Т. Кларк 1991 ж
сілтемелер:
1 Бусч, 56-бет
2 Бусч, 52-бет
3 Римдіктерге хат, Алғы сөз, IX б
4 Бусч, 120-бет
5 Busch, 131-132 бет
6 Бусч, 114-бет
7 Бусч, 439-бет
8 Бусч, 440-бет
9 Бусч, 168-бет
10 Бусч, 223-бет
11 Бусч, 393-бет
12 бұта, пассим
13 Бусч, 315-бет
14 Бусч, 506-бет
15 Бусч, 507-бет