аудио
Аян 12-дегі Иса және шіркеу
1-ші жылдың басында2. Аян тарауында Жохан босанғалы жатқан жүкті әйел туралы көргені туралы айтады. Ол оның жарқырап тұрғанын көреді - күн киінген және аяғының астында ай. Оның басында он екі жұлдыздан тұратын шоқ немесе тәж бар. Әйел мен баланың кімге қатысы бар?
Im 1. Мұса кітабында біз түс көрген інжіл патриархы Жүсіптің оқиғасын табамыз, оған ұқсас көрініс оған ашылды. Кейінірек ол ағаларына күн, айды және он бір жұлдызды көргенін айтты (1. Мұса 37,9).
Джозефтің түсіндегі портреттер оның отбасы мүшелеріне қатысты екені анық. Олар Жүсіптің әкесі Исраил (күн), анасы Рахила (ай) және оның он бір ағасы (жұлдыздар, қараңыз). 1. Мұса 37,10). Бұл жағдайда Жүсіп он екінші ағасы немесе «жұлдыз» болды. Исраилдің он екі ұлы көп тайпаларға айналды және Құдайдың таңдаған халқына айналды.4,2).
Аян 12 Жүсіптің арманының элементтерін түбегейлі өзгертеді. Ол оны рухани Исраилге - шіркеуге немесе Құдай халқының жиналысына (ғалаттықтарға) сілтеме жасай отырып қайта түсіндіреді. 6,16).
Аян кітабында он екі тайпа ежелгі Израильге сілтеме жасамайды, бірақ бүкіл шіркеуді бейнелейді (7,1-8). Күнге киінген әйел Шіркеуді Мәсіхтің жарқыраған қалыңдығы ретінде көрсете алады (2. Коринфтіктер 11,2). Әйелдің аяғының астындағы ай мен оның басындағы тәж оның Мәсіх арқылы жеңісін бейнелей алады.
Бұл символизмге сәйкес, Аян 12-дегі «әйел» Құдайдың таза Шіркеуін білдіреді.Киелі кітап ғалымы М.Евгений Боринг былай дейді: «Ол күн киінген, аяғының астында ай бар және он екі жұлдызды тәж киген ғарыштық әйел. олар Мәсіхті бейнелейді »(Түсіндіру: Оқыту мен уағыздау үшін Киелі кітап түсіндірмесі, «Аян», 152-бет).
Жаңа өсиетте шіркеу рухани Израиль, Сион және «ана» деп аталады (Галаттықтар 4,26; 6,16; Ефестіктерге 5,23-24; 30-32; Еврейлерге 12,22). Сион-Иерусалим Исраил халқының идеалды анасы болды (Ишая 54,1). Метафора Жаңа өсиетке көшті және шіркеуге қатысты (Галаттықтар 4,26).
Кейбір комментаторлар Аян 1-дегі әйелдің символын көреді2,1-3 кең мағынаны білдіреді. Олардың айтуынша, бұл сурет еврейлердің Мәсіх туралы түсініктерін және Мәсіхтің тәжірибесіне сілтеме жасай отырып, пұтқа табынушылықты құтқаратын мифтерді қайта түсіндіру. М.Евгений Боринг былай дейді: «Әйел Мария да, Израиль де, Шіркеу де емес, бірақ осылардың барлығынан аз және көп. Джон пайдаланған бейнелер бірнеше элементтерді біріктіреді: аспан патшайымы туралы пұтқа табынушылық мифінің бейнесі; «ұрпағы» ертедегі жыланның басын таптаған Мұсаның бірінші кітабынан барлық тірі жандардың анасы Хауа ананың хикаясынан (1. Mose 3,1-6); Айдаһардан/перғауыннан бүркіт қанатында қашып шөлге қашқан Израильдің (2. Мұса 19,4; Забур 74,12-15); және Сион, барлық ғасырлардағы Құдай халқының, Израиль мен Шіркеудің «анасы» (152-бет).
Осыны ескере отырып, осы бөлімдегі кейбір Киелі кітап аудармашылары түрлі жалған мифтерге сілтемелер мен Ескі өсиеттегі Жүсіптің түсіндегі оқиғаны көреді. Грек мифологиясында жүкті құдайы Лето айдаһар питонымен қудаланады. Ол кейінірек айдаһарды өлтіретін Аполлоны дүниеге әкелген аралға қашады. Жерорта теңізінің барлық мәдениеттерінде құбыжық чемпионға шабуыл жасайтын осы мифтік шайқастың бірнеше нұсқасы болған.
Ғарыштық әйелдің ашылуының бейнесі осы мифтердің бәрін жалған деп атады. Бұл оқиғалардың ешқайсысы Исаның Құтқарушы екенін және Шіркеу Құдайдың халқы екенін түсінбейтінін айтады. Христос - Аполлонды емес, айдаһарды өлтіретін ұлы. Шіркеу - анасы және Мәсіх келетін; Лето ана емес. Рома құдайы - Рим империясының бейнесі - бұл Ұлы Вавилон халықаралық рухани жезөкшенің бір түрі. Шынайы аспан патшайымы - Сион, ол шіркеуден немесе Құдай халқынан тұрады.
Осылайша әйелдер хикаясындағы аян ескі саяси және діни сенімдерді әшкерелейді. Британдық Киелі кітап ғалымы Г.Р. Бисли-Мюррей Джонның Аполлон мифін қолдануы «халықаралық мойындалған символ арқылы христиан дінін жеткізудің таңғажайып үлгісі» дейді (The New Century Bible Commentary, «Аян», 192-бет).
Аян сонымен қатар Исаны Шіркеудің Құтқарушысы - көптен күткен Мәсіх ретінде бейнелейді. Осы арқылы кітап ескі өсиет рәміздерінің мағынасын түпкілікті түрде қайта түсіндіреді. Б.Р. Бисли-Мюррей былай деп түсіндіреді: «Осы білдіру құралын қолдана отырып, Джон бір сәтте пұтқа табынушылардың үмітінің орындалғанын және Евангелие Мәсіхіндегі Ескі өсиеттің уәдесін қуаттады. Исадан басқа Құтқарушы жоқ» (196-бет).
Аян 12 сонымен қатар Шіркеудің басты қарсыласын әшкерелейді. Ол жеті басты, он мүйізді және басында жеті тәжі бар қорқынышты қызыл айдаһар. Аян айдаһарды немесе құбыжықты анық анықтайды - бұл «бүкіл әлемді алдап жүрген шайтан немесе шайтан деп аталатын ескі жылан» (Жар.2,9 және 20,2).
Шайтанның жердегі өкілі [өкіл] – теңізден келген аңның да жеті басы, он мүйізі бар, түсі де қызыл.3,1 және 17,3). Шайтанның мінезі оның жердегі өкілдерінен көрінеді. Айдаһар зұлымдықты бейнелейді. Ежелгі мифологияда айдаһарларға көптеген сілтемелер болғандықтан, Жоханның тыңдаушылары Аян 13-тегі айдаһардың ғарыштық жау екенін білетін еді.
Айдаһардың жеті басы нені бейнелейтіні бірден белгісіз. Дегенмен, Жохан жеті санын толықтық символы ретінде пайдаланатындықтан, бұл Шайтанның билігінің әмбебап сипатын және оның барлық зұлымдықты өз бойында толығымен бейнелейтінін көрсетеді. Айдаһардың басында жеті тиара немесе патша тәждері бар. Олар Шайтанның Мәсіхке қарсы негізсіз талаптарын көрсете алады. Иелердің Иесі ретінде Иса биліктің барлық тәждерінің иесі. Ол көп тәж киетін адам9,12.16).
Біз айдаһардың “аспандағы жұлдыздардың үштен бір бөлігін сыпырып, жерге лақтырғанын” білеміз (Жар.2,4). Бұл бөлшек Аян кітабында бірнеше рет қолданылады. Мүмкін, бұл терминді маңызды азшылық деп түсіну керек шығар.
Сондай-ақ біз әйелдің «баласының» қысқаша өмірбаянын, Исаға сілтеме аламыз (Жар.2,5). Мұндағы Аян Мәсіх оқиғасы туралы әңгімелейді және Шайтанның Құдайдың жоспарын бұзуға тырысқан сәтсіз әрекетіне сілтеме жасайды.
Айдаһар әйелдің баласын туған кезде өлтіруге немесе «жеуге» әрекеттенген. Бұл тарихи жағдайдың көрсеткіші. Ирод еврей Мәсіхтің Бетлехемде дүниеге келгенін естігенде, қаладағы барлық нәрестелерді өлтірді, бұл нәресте Исаның өліміне әкелетін еді (Матай 2,16). Әрине, Иса ата-анасымен бірге Мысырға қашып кетті. Аян бізге Исаны өлтіру әрекетінің артында шынымен Шайтан тұрғанын айтады - оны «же».
Кейбір комментаторлар Шайтанның әйелдің баласын «жеуге» әрекеті де оның Исаға азғыруы деп санайды (Матай 4,1-11), оның Ізгі хабарды жасыруы (Матай 13,39) және Мәсіхтің айқышқа шегеленуіне шақыру (Жохан 13,2). Айқышқа шегеленген Исаны өлтіргенде, шайтан оны Мәсіхті жеңді деп болжауы мүмкін. Шын мәнінде, әлемді құтқарған және шайтанның тағдырын бекіткен Исаның өз өлімі болды2,31; 14,30; 16,11; Колостықтар 2,15; Еврейлер 2,14).
Өзінің өлімі мен қайта тірілуі арқылы әйелдердің баласы Иса «Құдай мен Оның тағына тартылды» (Жар.2,5). Яғни, ол өлместікке көтерілді. Құдай даңқты Мәсіхті бүкіләлемдік билік дәрежесіне көтерді (Філіпіліктерге 2,9-11). Ол «барлық халықтарды темір таяқпен бағуға» арналған (12,5). Ол халықтарды сүйіспеншілікке толы, бірақ абсолютті билікпен тамақтандырады. Бұл сөздер - «барлық халықтарды билейді» - баланың символы кімге қатысты екенін нақты анықтайды. Ол Құдай Патшалығында бүкіл жер бетінде билік ету үшін таңдалған Құдайдың майланған Мәсіхі (Забур жыры). 2,9; Аян 19,15).
