Киелі Рух деген кім?

Киелі Рух — Құдайдың үшінші тұлғасы және Әкеден Ұлы арқылы мәңгілікке шығады. Ол — Құдай барлық сенушілерге жіберген Иса Мәсіх уәде еткен жұбатушы. Киелі Рух біздің ішімізде тұрады, бізді Әкемен және Ұлмен біріктіреді және өкіну және қасиетті болу арқылы бізді өзгертеді және үнемі жаңару арқылы бізді Мәсіхтің бейнесіне сәйкестендіреді. Киелі Рух - Киелі кітаптағы шабыт пен пайғамбарлықтың қайнар көзі және Шіркеудегі бірлік пен қарым-қатынастың қайнар көзі. Ол Ізгі хабардың жұмысы үшін рухани сыйлықтар береді және мәсіхшінің барлық шындыққа тұрақты нұсқаушысы болып табылады (Жохан 1).4,16; 15,26; Апостолдардың істері 2,4.17-19.38; Матай 28,19; Джон 14,17-26; 1. Петрус 1,2; Тит 3,5; 2. Петрус 1,21; 1. Қорынттықтарға 12,13; 2. Қорынттықтарға 13,13; 1. Қорынттықтарға 12,1-11; Елшілердің істері 20,28:1; Джон 6,13).

Киелі Рух - функционалдылық па, әлде жеке тұлға ма?

Киелі Рух көбінесе функционалдық жағынан сипатталады, мысалы B. Құдайдың күші, қатысуы немесе іс-әрекеті немесе дауысы. Бұл ақыл-ойды сипаттаудың орынды әдісі ме?

Иса Құдайдың құдіреті ретінде де сипатталады (Філіпіліктерге 4,13), Құдайдың болуы (ғалаттықтар 2,20), Құдайдың әрекеті (Жохан 5,19) және Құдайдың дауысы (Жохан 3,34). Дегенмен біз Иса туралы жеке тұлға ретінде айтамыз.

Киелі Жазба сондай-ақ Киелі Рухқа жеке қасиеттерді жатқызады және кейіннен рухтың профилін жай функционалдылықтан тыс жоғарылатады. Киелі Рухтың еркі бар (1. Қорынттықтарға 12,11: «Бірақ мұның бәрі бір рухпен жасалады және әрқайсысына өз қалауынша бөледі»). Киелі Рух іздейді, біледі, үйретеді және ажыратады (1. Коринфтіктер 2,1013).

Киелі Рухтың эмоциялары бар. Рақым рухын қорлауға болады (Еврейлерге 10,29) және қайғырыңыз (Ефестіктерге 4,30). Киелі Рух бізді жұбатады және Иса сияқты көмекші деп аталады (Жохан 14,16). Жазбалардың басқа үзінділерінде Киелі Рух сөйлейді, бұйрық береді, куәлік береді, өтірік айтады және кіреді. Бұл терминдердің барлығы тұлғаға сәйкес келеді.

Інжілмен айтсақ, рух дегеніміз не, ол кім емес. Ақыл - «біреу», «бірдеңе» емес. Көптеген христиандық шеңберлерде Киелі Рух «ол» деп аталады, бұл жыныстың көрсеткіші деп түсінуге болмайды. Керісінше, «ол» рухтың жеке басын көрсету үшін қолданылады.

Рухтың құдайлылығы

Киелі Рухтың қасиеттері Киелі Рухқа жатады. Ол періште немесе адамдық сипатқа ие емес.
Тапсырма 33,4 «Мені Құдайдың Рухы жаратты, ал Құдіреті шексіз Тәңірдің тынысы маған өмір берді» деп ескертеді. Киелі Рух жасайды. Рух мәңгілік (Еврейлерге 9,14). Ол барлық жерде бар (Забур 139,7).

Жазбаларды зерттей отырып, сіз ақыл құдіретті, білімді және өмір беретінін көресіз. Мұның бәрі құдайлық табиғаттың қасиеттері. Сондықтан Киелі Рухты құдай деп атайды. 

Құдай бір

Жаңа өсиеттің негізгі ілімі Құдайдың бар екендігі (1. Коринфтіктер 8,6; Римдіктер 3,29-30; 1. Тимофей 2,5; Галатиялықтар 3,20). Иса Әкесі екеуінің бір құдайлық екенін көрсетті (Жохан 10,30).

Егер Киелі Рух құдайлық «біреу» болса, ол бөлек құдай ма? Жауап жоқ болуы керек. Егер солай болса, Құдай бір болмас еді.

Қасиетті Жазбаларда Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа қатысты сөйлемдер құрылымында бірдей салмақты атаулар бар.

Матай 2-де8,19 Онда: «...оларды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіңдер» делінген. Үш термин әртүрлі және бірдей тілдік құндылыққа ие. Сол сияқты Пауыл да дұға етеді 2. Қорынттықтарға 13,14«Иеміз Иса Мәсіхтің рақымы, Құдайдың сүйіспеншілігі және Киелі Рухтың байланысы бәріңмен бірге болсын». Петір мәсіхшілер «мойынсұну үшін рухтың киеліленуі және Иса Мәсіхтің қанын шашу үшін таңдалды» деп түсіндіреді (1. Петрус 1,2).

Сондықтан Матай, Пауыл және Петір Әке, Ұл және Киелі Рух арасындағы айырмашылықтарды анық түсінеді. Пауыл коринфтік дінге келушілерге шынайы құдайдың әрқайсысы әртүрлі сыйлықтар беретін құдайлардың (грек пантеоны сияқты) жиынтығы емес екенін айтты. Құдай бір [бір] және ол «бір [бір] Рух... бір [бір] Иеміз... барлығында әрекет ететін бір [бір] Құдай» (1. Қорынттықтарға 12,4-6). Кейінірек Пауыл Иса Мәсіх пен Киелі Рухтың қарым-қатынасы туралы көбірек түсіндірді. Олар екі бөлек болмыс емес, шын мәнінде ол «Иеміз» (Иса) «Рух» дейді (2. Коринфтіктер 3,17).

Иса Құдай Әке сенушіде өмір сүруі үшін шындықтың Рухын жіберетінін айтты (Жохан 1).6,12-17). Рух Исаға нұсқап, сенушілерге оның сөздерін еске салады (Жохан 14,26) және Иса мүмкін ететін құтқарылу туралы куәлік ету үшін Әкеден Ұл арқылы жіберілген (Жохан 1).5,26). Әке мен Ұл бір болғандықтан, Ұлы мен Рух бір. Ал Рухты жібере отырып, Әке біздің ішімізде тұрады.

Үшбірлік

Жаңа өсиет елшілері қайтыс болғаннан кейін шіркеу ішінде құдайды қалай түсінуге болатыны туралы пікірталастар пайда болды. Мәселе Құдайдың бірлігін сақтау болды. Түрлі түсіндірмелер «битеизм» (екі құдай – әке мен бала, бірақ рух тек біреудің немесе екеуінің де функциясы) және тритеизм (үш құдай – әке, ұл және рух) ұғымдарын алға тартты, бірақ бұл тұжырымға қайшы келді. Негізгі бір монотеизм Ескі және Жаңа өсиетте кездеседі (Мал 2,10 т.б.).

Үшбірлік, Киелі кітапта кездеспейтін термин, Әке, Ұл және Киелі Рухтың Құдайдың бірлігі аясында қалай байланысты екенін сипаттау үшін ертедегі Шіркеу Әкелері әзірлеген үлгі. Бұл христиандардың «үш теистік» және «битеистік» бидғаттардан қорғануы және пұтқа табынушылық көпқұдайшылықпен күресу болды.

Метафоралар Құдайды Құдай ретінде толық сипаттай алмайды, бірақ олар Үшбірлікті қалай түсінуге болатыны туралы түсінік алуға көмектеседі. Сурет дегеніміз - адамның бірден үш нәрсе екендігі туралы ұсыныс: Адам жан (жүрек, сезім ордасы), тән және рух (түсінік) сияқты Құдай - мейірімді Әке, Ұлы (тәндік құдай - қараңыз - қараңыз). Колоссалықтар 2,9), және Киелі Рух (құдайлық нәрселерді жалғыз түсінетін - қараңыз 1. Коринфтіктер 2,11).

Осы зерттеуде біз бұрыннан пайдаланған Киелі кітап сілтемелері Әке мен Ұл және Рух Құдайдың бір болмысындағы әртүрлі адамдар екендігі туралы шындықты үйретеді. Исаияның NIV Киелі кітап аудармасы 9,6 үштік идеяны көрсетеді. Туылатын бала «Тамаша Кеңесші» (Киелі Рух), «Құдіретті Құдай» (Құдай), «Құдіретті Әке» (Құдай Әке) және «Бейбітшілік Әміршісі» (Құдай Ұлы) деп аталады.

мәселелер

Үшбірлік туралы әртүрлі теологиялық бағыттар қызу талқыланды. Сонымен z. Мысалы, Батыс көзқарасы неғұрлым иерархиялық және статикалық, ал Шығыс перспективасы әрқашан Әке, Ұл және Киелі Рухтың қауымдастығындағы қозғалыс болып табылады.

Теологтар әлеуметтік және экономикалық үштік және басқа да идеялар туралы айтады. Алайда, Әке, Ұл және Рухтың жеке еркі немесе қалауы немесе болмысы бар деп болжайтын кез келген теория шындыққа жанаспайтын (сондықтан жалған ілімдер) ретінде қарастырылуы керек, себебі Құдай бір. Әке, Ұл және Рухтың бір -бірімен қарым -қатынасында мінсіз және серпінді махаббат, қуаныш, келісім мен абсолюттік бірлік бар.

Үшбірлік ілімі Әке мен Ұл және Киелі Рухты түсінудің үлгісі болып табылады. Әрине, біз ешқандай доктринаға немесе үлгіге табынбаймыз. Біз Әкемізге “рухпен және шындықпен” ғибадат етеміз (Жохан 4,24). Рух өзінің атақ-даңқ үлесін алуы керек деген теологиялар күдікті, өйткені Рух өзіне назар аудармайды, бірақ Мәсіхті мадақтайды (Жохан 1).6,13).

Жаңа өсиетте дұға негізінен әке туралы айтылады. Жазба бізден Киелі Рухқа сиынуды талап етпейді. Әкеге дұға еткен кезде біз үштік Құдайға - Әке, Ұл және Киелі Рухқа сиынамыз. Құдайдағы айырмашылықтар үш құдай емес, әрқайсысы бөлек, шынайы назар аударуды қажет етеді.

Сонымен қатар, Исаның атынан дұға ету және шомылдыру рәсімінен өту - бұл оны Әке, Ұл және Киелі Рухтың атынан істеу сияқты. Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өту Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өзгеше болуы мүмкін емес немесе одан жоғары құндылық болмайды, өйткені Әке, Иеміз Иса және Рух бір.

Киелі Рухты алыңыз

Исаның атынан күнәларының кешірілуі үшін өкінген және шомылдыру рәсімінен өткен кез келген адам Рухты сеніммен қабылдайды (Елшілердің істері 2,38 39; Галатиялықтар 3,14). Киелі Рух — Құдайдың балалары екенімізді рухымызбен куәландыратын ұлдық [асырап алу] рухы (Римдіктерге). 8,14-16) және біз «рухани мұрамыздың кепілі болып табылатын уәде етілген Киелі Рухпен мөрленгенбіз (Ефестіктерге). 1,14).

Егер бізде Киелі Рух болса, біз Мәсіхтікіміз (Римдіктерге 8,9). Христиан шіркеуі Құдайдың ғибадатханасымен салыстырылады, өйткені Рух сенушіде тұрады (1. Коринфтіктер 3,16).

Киелі Рух — ескі өсиет пайғамбарларын қозғаған Мәсіхтің Рухы (1. Петрус 1,10-12), шындыққа мойынсұну арқылы христианның жанын тазартады (1. Петрус 1,22), құтқаруға қабілетті (Лұқа 24,29), қасиетті ету (1. Коринфтіктер 6,11), Құдайдың жемісін береді (Галаттықтарға 5,22-25) және өзімізді Ізгі хабарды таратуға және шіркеуді нығайтуға дайындаңыз (1. Қорынттықтарға 12,1-11; 14,12; Ефестіктерге 4,7-16; Римдіктерге 12,48).

Киелі Рух барлық шындыққа басшылық етеді (Жохан 16,13) және күнәға, әділдікке және сотқа дүниенің көзін аш» (Жохан 1).6,8).

қорытынды

Киелі кітаптағы басты ақиқат - Құдай - Әке, Ұл және Киелі Рух, біздің сеніміміз бен өмірімізді христиандар ретінде қалыптастырады. Әкенің, Ұлдың және Рухтың керемет және әдемі қарым-қатынасы - біздің Құтқарушымыз Иса Мәсіх бізді өзінің өмірі, өлімі, қайта тірілуі және қайта өрлеуі арқылы денеде орналастырған сүйіспеншілікпен байланыс.

авторы Джеймс Хендерсон